云笈七籖卷之八十八存九

云笈七籖卷之八十八存九

宋张君房辑。明张萱订仙籍㫖诀：

道生㫖谷神子裴铏述

钟陵郡之西山，有洪崖坛焉，坛侧有栖真子杨君，知余有道，诣予请述道生之宗㫖。余曰：子不聼西升经云：人徒知天地万物，而不知生之所由。又曰：吾与天地分一气而治，自守根本，非效众人。是知修道之士，若不知生之所由，道之根夲，则茫茫然罔测道之来矣。欲求长生，先修所生之本，子能晓耶？杨生曰：未悟。予告曰：欲晓则速具誓戒。

杨君再拜具词曰：某才器琐微，行能幽晦。将荤血为滋味，以艶容为欢娱。罪根既深，神彩益浊。岂三䰟之宁谧，被五贼之战争。以恍惚而畅懐，极其喜乐。俄悼亾而感物，过甚悲伤。振荡命门，壊堕元气。虚羸渐逼，岂异尸居？枯槁欲来，何难骨立。盐梅销铄，寒暑煎熬。既非金石之身，须示风霜之?。大患拟作，微躯岂安？实为聋瞽之徒，岂觉幽玄之理？歩歩就死，兀兀不知。人间或有道髙河上，术入壶中，霓服羽衣，一游而缩其地脉；珠幢玉节，一举而登其天门。变瓦砾于金丹，改容仪于玉液。造化由已，修行在心。鱼纵涸而重波，骨虽枯而再肉。伏以小子蝼蚁之命，纎芥之躯，昏浊无知，败亾有日。忽神凿其窍，天启其心，善逹玄关，志求道要，慕真仙而汲汲，

如饥渴中肠；陋浮世之悠悠，若烟埃满眼。欲冀希夷之质，长含橐籥之间，摆去尘机，冥搜真朴，推无形于恍惚，见有物而萌芽。至此时则万象空揺，寸诚不挠，敢匍匐恳请，誓戒深词，存归太上之清坛，靖想虚皇之宝座。仙童握节，侍女焚香，既得事之证明，岂将心而犹豫。疑悮氷泮，端倪?流，荷重德而便顶丘山，感深恩而已铭肝膈。若非人妄泄，得士不传，则触景罪殃，动足受祸，指陈白日，契约丹诚，无任惊䰟泣血之至。

予即告之曰：子既诚恳如是，予当语子生生所由。

人之根夲者，男精女血，既凝有道，自然而生，为水一㸃。今膀胱之水，是其余也。水中有气，郁郁然未有所著，歘然感天地纯阳真精之华，入于气而相依凭，气遂飬之，是谓之神。神之甚微，虽得水气飬之浇溉，惧气强而见迫。若水之浇溉，物之甲拆，又不可以浸之，浸之则其甲即死矣。仍于水中纯阳真精之华，生为二肾也。二者以应阴阳之数，遂隔水擎捧其神与气，乃得炁与肾神之灵，是谓气为母，神为子。道干既育，万物成体，子母既长，不可同处，须放其子之造化，成其窟宅，然母亦安矣。神又须物引而离其母，乃借水之两㸃气，如肾之?神，以阳光守而凝之。然又虑水之盛，兼五行不足，无以成物，而假土来尅其水。虑土尅其水尽，又假木来尅其土。虑木尅其土尽，又假金来尅其木。虑金尅其木尽，又假火来尅其金。火若尅其金尽，即内以水救之，是谓转相生。转相制成物，是谓人之眼。眼者，与天地合体，五行足矣。所以眼当中黒，水也；次黄，土也。次青，木也。次白，金也。次赤，火也。其事明也。五色既成，阳神乃寄光于其上，是谓神光焉。眼之位属肝者，縁光明如日，日出东方，肝在东方而属木，故肝藏得而管之。黄庭经云：肝神龙烟字含明。注云：日出东方，故曰含明。神者，纯阳也，势长飞动，如天之日月而转动也。

其眼渐上升，须照烛其外，为神之枢机，而神则合居其内，而主其中。神専盼其眼，渐渐不觉已离。其毋若眼者，只要引神而离其母，后居外与神相应，不可附其眼，则依前不成造化矣。

其气母虽离其子，终须飬其子成长安稳。若中途而废，则彼此不能安矣。即须假木来生火，是为心焉，使心而盛其神，心之内空方寸，乃受神而居，其神曰灵也，故谓心为灵台。神是阳也，心为火焉，故神得而居其内。盖水流湿。火就燥之义。道书曰。心为神之都是也。所以心灵于诸藏者。縁神之故。非心独能灵焉。若无神之在内。则与诸藏何异。但縁心属阳之故。势多飞动。因兹便乃不得停尔。目但确然而定其神。则心亦不动矣。葢须修道习熟。不然者大难，不揺动其心耳。其次肝肺脾、六府、五体、九窍、毛髪之?，皆神得而造化焉。葢取眼之规则耳即眼为五藏之苖也。如此三九二百七十日，则应阳之?极，人之体备具矣。

然神自离其母后，更不复到本来凝结之处，盖人渐被五味沈之而不清泠，神虽同用，炁虽同行，终不解却相养，却相成，但相反尔。今以子母相离本者葢縁未有窟宅，诸体尚阙，所以事须相离，而各造化，及其彼此安稳，更不相吊省，岂有子母得为顺序哉。今言心为气马，但意到则气到，今人或偶使气到诸处，则不解到根本从来相合处耳。修道之士。不可不留意焉。脾去肾近者。若眼中黑与赤逺矣。足可明之。其神虽都于心。亦寄位于精中。飬其体。润其性。保其骨髓。使其坚强。人之寿考。神亦得久安于人体中矣。凡人临危险而毛髪寒竖者。是神恐伤其窟宅尔。若人之暴横而死者，元气犹强而未弱，还元返本不得，或为匿鬼而凭陵于人。葢元神不病，器用不销耗，使其然也。则春秋云：匹夫匹妇，强死䰟?，凭依于人是焉。于强死中，其神或渐耗未尽，却被炁盛将去为人，则分明记得

前生事也。则鲍靓记井，羊祜识环之?，大约记得前生事者也。童子暴横而死，精气未散，使其然尔。所言精者，积津气而成，若动揺而出，则神不安，为滑而决泄，减耗神之用也。精之既竭，神亦耗尽，微微然渐与初来相?。然心气既壮，水气又盛，人体坚强，五味薄铄。则气与神不相当。既而无恋。求住不得。歘然而去归空?成旧时真精之英华。附之于天。所言泄性不灭是也。则礼记云。骨肉化为土。䰟气归于天。元神如主。千神如臣。元神既去。千神无主。国之空耳。所以谓心为帝王。水气既无阳气管摄。亦便散也。二物既去，则人体倾去，谓死即无所知也。

举世人皆为好道修道，不知道是何物而修耶？凡人好酒，必知是曲米所作；凡人好色，必知是西施、洛浦；凡人好财，必知是金玉宝货耳。且押韵从东字起首，至于法字?万，皆著切脚，人尽能辨认之。惟至道一字，则懵然不㑹。或云虚无自然，修心行善，竟不能知其㫖也。既不知之，则向何门而修哉？殊不知道水也，在人身曰气也。所以云道生一葢，水藏也。一阴一阳谓之道。葢，水火也。一阳既去，一阴亦散，是不成道也，人须死矣。夫天地生于道，葢浮世界耳。是谓道去则人死，水乾则鱼终。所以阴气为母者，是内阴之根夲，非外阴邪之气也。所说阳神者，是纯阳之精英，是元神也，非五藏诸体之神也。元神能生其三䰟七?及诸体之神尔。

黄庭经云：肾神玄冥字育婴。注曰：肾精为子，故曰育婴。二肾之中，男为精门，女为子宫。精门既开，肾气亦泄，不独内阳而散，内阴亦竭，所以肾为阴之都，心为阳之都。凡生化先从阴而入阳，是万物从湿而生也。葢精亦从肾中而出，其子亦从肾中而成，是不离肾藏耳。大约心之元神，俱借其体而共治之，三䰟亦助成尔。但専为害者，乃七?三尸句外阴

邪之气而贼身，徃徃神气多不敌，则人死矣。人死则三尸七?畅焉。夫元神，君也，尸?之?亦臣耳。若狡蠧之臣，乱其国而迫其君也。若修飬其气，壮其神，则七?三尸终不能胜，寿自长生耳。夫不疾暴死者。葢脉偶然蹶澁。不到一藏。其藏既弱。遂为五行递相尅。至于火尽。阳脉绝。则神去人自死矣。葢脉蹶澁不行而阻之。亦中有伤败。使其然也。昔扁鹊治虢太子病云。所谓尸蹶也。以阳脉下坠。阴脉上争。㑹闭气而不逹。上有绝阳之脉，下有破阴之经，绝阳之气，色气管于脉，故形浊如死状。夫阳入支兰藏蹶者生，阴入支兰藏蹶者死。此?事者，皆五藏之中，时时暴作者也。良工取之，拙者疑殆，信有之矣。

於戏！目营万象，心虚异端，神被牵驱，身无管摄，则室家无主，国邑倾颓，固其宜矣。主人不修舍宇，而外经营，则舍宇日有危壊矣。夫人若知神之所主，子母运行，则修身了逹之门可见矣。若无所主，但任呼吸㗋中主通理藏腑，消化榖气而已，终不能还阴返阳，填补血脑。又众人之呼吸，与真人之呼吸殊矣。南华真经云：众人之息以㗋。真人之息以踵。注云。从根本中来。又云。其息深深。此其义也。岂容易哉。若但信其自呼吸。未有得道哉。夫一呼一吸。不得神宰。则不全其呼吸耳。真人曰。若神能御气。则鼻不失息。斯言至矣。又能咽其津。以意送之至气海中。则直灌其灵根矣。

吁！今之人不㑹神与体彼此是非邪？人能算尽万物，而不能算其神与体，何感而相成？但记三歳之后事，而三歳已前昧无所知也。若到算归其尽处，即自见神与体元气配合之根由，则了然无二物。知神与真气同体假名，则一存一想，归其真矣。此所谓深根固蔕。

夫复气者，复于夲生之处，如周易复卦䷗云：一阳

生五阴之下。若还丹之义，非伏与服也，其义明矣。天为受气之始，气是有形之根，气不得形，无因而立；形不得气，无因而成。二物相资，乃能混合。圣人知外用之无益，所以还元返本，握固胎息，洞明于内，调理于中，取合元和之大朴，不死之福庭。夫神和则可以照彻于五藏，气和则可以使用于四胑。道经云：三月内视，注一心，守一神，则神光化生，纒绵五藏。凡人劳神役役，无一息驻于形中，而希长生，不亦逺乎。若能胎息道成。精气有主。则使男子茎中无壅精。妇人脐下不结婴。万化之用。莫先乎气。至人之用。莫妙乎神。虚无之中有物谓之神。窈㝠之中有精。谓之气。吁。其神与气。来既恍惚。去无联兆。其来也则难。其去也甚易。是以圣人悲痛而惜之。於戏。世人何容易而驱其气也。不知形者，不可与言气，不知炁者，不可与言神。知神者则资道矣。

易曰：精炁为物，游䰟为变。变易不节，人不长生。所以王母有金珰玉珮之道，轩辕行内视返夲之术，不可不信之。

吁！万物有终，而天地长久，人民有死，真人长生，乃俱阴阳交感之气矣。人能守其阴阳，阴阳亦能守人矣。天地不死，而人自死化腐于其间哉。夫崩墙毁堞，土能填之；老木衰果，以枝接之；破车漏船，木能补之；折鼎穿釜，铁能固之。人遇衰老，返神活之。皆上仙成败之言，不可不知也。

夫阳丹可以上升，阴丹可以轻举。阳丹即大还之丹，阴丹即是内修返夲之理。黄帝问道于广成子，广成子曰：无劳尔形，无揺尔精，少思寡欲，可得长生。夫道之最要，以精为根，以炁为蔕。经云：躭养灵柯不复枯。夫含真之道，御飬之术，诀之在口，不传之于牋翰也。但能寂然不动，感而遂通，冺灭万虑，久久习熟，用晦而明，必得道矣。

养生辨疑诀，栖真子施肩吾述：

一炁无方，与时消息，万物生死，共气盛衰，处自然之间，而皆不知所以然而然。其所禀习，在覆载之下。有形者先须知其本，知其夲，则末无不通。修道者先须正其源，正其源则流无不应。若弃其本而外求，背其源以邪究，虽躐尽百家，学竆诸子，徒广虚论之功，终无摄飬之效。得者观之，实为自悟耳。今历观世间好道之流，不可胜?，虽知恬淡以自守，全不知恬淡之中有妙用矣。虽知虚无以为理，全不知虚无之中而无不为矣。若不知虚无恬淡妙用之理，徒委志于寂黙之间，妄作于形神之外，是谓无益之用，非摄生之鸿渐也。且神由形住，形以神留，神苟外迁，形亦难保。抑又服饵艸木金石以固其形，而不知艸木金石之性，不究四时顺逆之仪，久而服之，反伤和气。逺不出中年之内，疾害俱生。使夫轻薄之流，皆谓繋风捕影，不可得也。翻以学者为不肖，以真隐为诡道，不亦伤哉。或人以此事而讥余曰。吾闻学道可致长生，吾自童年至于暮齿，见学道之人已千?矣。服气绝粒者，驱役考召者，清净无欲者，修仙炼行者，如斯之流。未有闻其不死者也。身殁幽壤之下，徒以尸解为名。推此而论之，葢得者犹灵骨耳，非可学而得之。余闻斯论。不觉心愍然于内，神恍惚于外。沈吟之间。乃太息而应之曰：观子向来所说，实亦鄙之甚矣，迷之尤矣。今世人学凡间之事，犹有成与不成，岂况妙本玄深，昏昏黙黙，胡可造次而得之？且大道无亲，感之即应，茍云灵骨，无乃踈乎？然夫服气绝粒者，道家之所尚，人茍得之，皆有不

食轻举之効，便自言膓胃无滓，立致云霓，形体获轻，坐希鸾鹤。采饵者复以毛女为凭，呼吸者又引灵龟作证。曾不知真炁暗减，胎精内枯，犹执滞理于松筠，守迷端于翰墨。良可嗟矣。宁不怪乎。至于驱役考召之流，葢是道中之法事。研讨至精，穷其真诰，诚为身外之虚名，妄矣。且元和之气，非时长而有之，未有此形，天地之间已有之矣。经曰：先天地而生，即元气矣。此身有者，父母交合，施其元气。元气者，真精矣。何以明之？精畱于身则身生，精施于人则生人。移此精气，结彼元气，彼既成于形，此则受损耳。内景经云：长生至慎，房中急。此在乎妙用之道，元气结之为精矣。身中之精，元气之本，能使气一溯精，移之上元下元之中，又采新气，旬日还为精矣。如彼釜熟其物，则出之，更添新者，廻还无竆，天地不足为久寿矣。上元充满，百节自实，老者反丁，丁者反婴，斯得上元下元。我能经络。运度寛猛。是则审修我宫。神仙必得。不修我宫，死之必尅。人在气。如鱼在水。沈浮东西，莫不由已。修炼经时，百节尽畅。炅若阳春。久乃自知。若有不通。及疾病之处。注意中元。发火以焚之。乃自通。通则愈矣。心为绛宫。绛宫者。赤色。犹火也。存心炎火，亘乎一身，非特为气道流通，抑亦销其邪也。凡欲行气之前，但焚之一度。经曰：广成子积火焚五毒。五毒，五味矣。五榖五味不焚之，必能壅遏气道。焚之或久，令人烦?。存之?通，即须行气。行气之法，但泯思虑，任神庐，微微元气，自然遍体。夫炁者，百节毛孔皆自有之，能以意行之，是贤臣化百姓矣。何以明炁之在身，但以一丈之竹，通其节，以扄一头，口向中吹之，气忽然逹于筒中，自有元气相撑而出。人身中亦犹此筒。思虑既绝，元气遍身，遍身之后，兀然而定。其取定之术，具载下元篇中，审而行之，万不失一矣。

下元歌

契真之道飘飖易，动不动中如有寄。那知有无可超忽，去住玄机此其义。

此篇调下元之诀，契真之要甚不难，人自强难。飘飖犹闲暇矣。能闲暇其身，澄心绝想，三元俱通，仙则近矣。动不动者，玄珠矣。谓存下元之中作一珠，可弹丸许大，熖熖然如动又不动。动中寄者，注意于下丹田之中有炁海，使炁细细于海，遶珠四合炁入足，动中寄有其珍珠矣。中元注下元之珠，元炁乃定，定则外炁不入，内气不出，兀然与天地同和，命无涯矣。天地自倾，我长自然矣。黄帝于赤水求玄珠，赤水则赤血矣。如玄珠在于气中，求此珠，珠得必生，故使罔象则无思无虑，冥然之后，乃自得此珠矣。欲知超忽飞升之道，切在去机。机去身存，机住身死，无机胷中，纯白自处得失之要，此其义矣。后序

冲和子云：余少学道，长乃尤益。天下名山，靡不寻览，跻危蹑险，敢惮乎劳。意有殊观，不逺千里。乙未歳，歩青城之燕谷，幽䆳百里，松萝上蔽于天。偶逐樵人，歩入石窟。窟内有真人云，姓李氏，不知何许人也。垂髪过腰，姿容冰雪。余再拜之，怡怡如矣。良久，问从何而来，余因述诚素，愿处杋履之傍，天幸见录。俄经四十三载，忽授三元之术，如诀修之，俾昼作夜，一纪之后，徃徃自飞。玄之又玄，难于?载。受之者可三十一年传。传非其人，灾罚可见。行此道者，

五辛陈臭，并宜损之。损之在渐，不宜顿矣。一年之后，气道充实，自不食矣。其大要在乎泯机，机绝则炁不召而至，不谋而成。躳自行之，一一神效。今为注解，庻无后迷。髙尚之徒，幸秘斯诀矣。云笈七籖卷之八十八。