与王逢原书

与王逢原书

某顿首逢原足下。比得足下于客食中，窘窘相造，谢不能取一日之闲，以与足下极所欲语者，而舟即柬矣。间阅足下之诗，切有疑焉，不敢不以告足下。诗有叹苍生泪　之说。夫君子之于学也，固有志于天下矣。然先吾身而后吾人。吾身治矣，而人之治不治，系吾得志与否耳。身犹属于命，天下之治，其可以不属于命乎？孔子曰：不知命，无以为君子。又曰：道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也。孔子之说如此，而或以为君子之学，汲汲以忧世者，惑也。惑于此，而进退之行不得于孔子者有之矣。故有孔不暇暖席之说。吾独以圣人之心未始有忧。有难予者曰：然则圣人忘天下矣。曰：是不忘天下也。否之象曰：君子以俭德避难，不可荣以禄。初六曰：拔茅茹，以其彚，正吉。象曰：拔茅正吉，志在君也。在君者，不忘天下者也。不可荣以禄者，知命也。吾虽不忘天下，而命不可必合，忧之其能合乎？易曰：遯世无闷，乐天知命是也。诗三百如栢舟，北门之?，有忧也。然仕于其时而不得其志，不得以不忧也。仕不在于天下国家，与夫不仕者，未始有忧，君子阳阳考槃之?是也。借有忧者，不能夺圣人不忧之说。孟子曰：伊尹视天下匹夫匹妇有不被其泽者，若已推而纳之沟中，可谓忧天下也。然汤聘之，犹嚣嚣然曰：我处畎亩之间，以乐尧舜之道。岂如彼所谓忧天下者，仆仆自枉而幸售其道哉？又论禹、稷、颜回同道，曰：鄕邻有?者，被发缨冠而救之，则惑也。今穷于下，而曰我忧天下，至于恸哭者，无乃近救鄕邻之事乎。孔子所以极其说于知命不忧者，欲人知治乱有命，而进不可以苟，则先王之道得伸也。世有能谕知命之说，而不能重进退者有矣。由知及之，仁不能守之也。始得足下文，特爱足下之才耳。既而见足下，衣刓屦，缺坐而语，未甞及已之穷。退而询足下，终岁食不荤，不以?忽妄售于人。世之自立如足下者有几。吾以谓知及之仁，又能守之。故以某之所学报足下。

二

某顿首。读所辱书辞，见足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。问诸邑人，知足下之行，学为君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留从足下以游，及求足下所称满君者而见之。所示藁副，辄留传玩，不审定复枉顾否？不胜幸望也。