名论

名论

人主之治天下者，诚也，而有术行乎其间。诚者所以示人可信，术者所以示人不可测。惟其可信，故能必人之乐从；惟其不可测，故能驱天下之士大夫奔走于中而莫之觉。今夫爵禄金帛，所以驾驭士大夫者也，然而贵之以爵禄，则天下有不慕爵禄之士；富之以金帛，则天下有不恋金帛之人。如屠羊说、申包胥、鲁仲连之属是也。使为吾臣而万一?是数子者，以爵禄宠之而不从，以金帛?之而不听，则吾驾驭之具不㡬穷乎？葢尝思之，士大夫之好名，甚于其好富贵。人主欲因其所好而用之，于是不得已而始出于名之一途，以警动其心，而振作其志气，此岂狥名而遗实㢤？所谓术也。然而世之诘责沽名者曰：吾恶其矫激也。不则曰：吾疑其诈伪也。夫矫激诈伪，诚不能保其必无，然欲以此概天下之贤士大夫，则过矣。且夫为善而不求名者，上也；顾名而不得不为善者，次也。不知名之可好，而肆然行不义者，小人而已。以人主之权，果尽得不求名之士而任使之，则何所虑焉？然其势既有所不能，而又无以警动其心，而振作其志气，将见其贤者必飘然逺去而不为吾用，其中材者亦将废然自合于流俗，而䝉垢忍辱以希旦夕之利，则国家所得，尽小人耳，人主亦何乐于小人而与之共富贵㢤？名者，实之所从出也。士大夫好廉洁之名，则必不敢贪汚矣；好退让之名，则必不敢忿争矣；好犯颜死节之名，则必不敢腼面以媮生矣。人主苟惟名之是狥，固不能无矫激诈伪之敝，使姑劝之以名，而徐课其实，以神吾术于不可测，则又何患焉？吾尝谓好名之士大夫，不惟可与图治，亦可以救败。汉末之乱，使孔融、荀彧尚在，则曹操决不能亡汉；唐末之乱，使裴枢、独孤损之徒尚在，则朱全忠决不能篡唐。惟其有小人者，隂阳猜忌其间，悉罗织而贬且杀之，故汉、唐遂从而亡。嗟夫！士大夫之气犹鏠刅也，砺之则易以锐，而挫之则易以折。如其无术焉为之驾驭，而又以沽名挫之，此国家所以败乱相属也。