利者义之和论

利者义之和论

义者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心茍？宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎小人邪？永宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未见其不以至正而能也。抗至正而行，宜乎其拂天下之心也。然则义者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齐殉大义以饿于首阳之山，天下之人安视其死而不悲也。天下而果好义也，伯夷、叔齐其不以饥死矣。虽然，非义之罪也，徒义之罪也。武王以天命诛独夫纣，揭大义而行，夫何䘏天下之人，而其发粟散财何如此之汲汲也？意者虽武王亦不能以徒义加天下也。乾文言曰：利者义之和。又曰：利物足以和义。呜呼，尽之矣。君子之耻言利，亦耻言夫徒利而巳。圣人聚天下之刚以为义，其支?分裂而四出者，为直，为断，为勇。为恕。于五行为金，于五声为商。凡天下之言刚者，皆义属也。是其为道，决裂惨杀而难行者也。虽然，无之则天下将流荡忘反而无以节制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，则其为力也易，戾于利，则其为力也艰。利在则义存，利亡则义丧。故君子乐以趋徒义，而小人恱怿以奔利义。必也天下无小人，而后吾之徒义始行矣。呜呼难哉！圣人灭人国，杀人父，刑人子，而天下喜乐之。有利义者，与人以千乗之冨，而人不奢；爵人以九命之贵，而人不骄。有义利也。义利利义相为用，而天下运诸掌矣。五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，义必有利而义和。文言之所云。虽以论天德。而易之道。本因天以言人事。说易者不求之人。故吾犹有言也。嘉祐集卷第八。