尹真人服元气术

尹真人服元气术

夫人身中之元气，常从口鼻而出。今制之令不出，便满丹田，丹田满即不饥渇，不饥渇葢神人矣。是故人之始胎，不饮不啄，不饮不啄，故无出入息，即元气复。元气复即长生之道机也。所以然者，谓元气在丹田中，诸脏不隔，周流和布，无所不通，以其外不入，内不出，全元气，守真一，是谓内真之胎息也。始生之后则饮食，饮食之后即脏腑实，脏腑实即诸脏相隔，亡其本也。居乎脏腑之上，行乎心?之中，?寸徃来，安得长久？是以未终其分，已有枯首蹇足、槁形丧气之患。所以至人有见，能复其气，还其本，使得延年长生也。

夫服元气，先须澄其心，令无思无为，冲然恬澹可也。故知绝粒者。乃长生之径路。服气者。不死之妙门。深信不疑。力行无倦。经曰。绵绵若存。用之不勤。术曰。因其出息。任以自然而出。未至半。口鼻俱关。徐徐而已。气即上行。气既上行即。举首以声咽之矣。仰息左。覆息右。以气送通下。胃气，转下流至丹田，又从容如初咽下，咽下余息，息即丹田不隔，丹田不隔，即入四肢，以意运行，即流布矣。大底气息不欲出于玄牝，但令通流，欲出，皆须调息，不得麄喘也。若隔气末达丹田，虽欲强为，终难致矣。是以初服者，皆多防满，但资少食，必在懃行。懃心行即气自流转。自然之功著矣。所谓饮自然以御世。朝神以入微。始乎三五。成乎七九。若斯道者。岂虚语哉。谓气入腹中。皆三处有隔。初学之者。先觉胃中妨满。噫气不休。但少食为之。即觉通于生脏。后自觉到丹田。然始觉气周行身中。即神明自然致矣。故须居于静处。克意行之。功业若成。所在可也。如

其妄动。气即难行。初作之时。先覆仰。凡一日一夜。限取四时。四时不亏。即气息相接。气息相接。即丹田实。丹田实。即任意行之。中间停歇亦得。其四时。谓寅午戌子时也。用仰势法。低枕卧，缩两肩两膝，伸两手著两肋。用覆势法，以腹著床，以被搘胷，手足并伸。其仰咽即令气从左下，覆咽即，令气从右下。咽气之时，皆令作声，有津液来，亦须别咽，乃出息。若用入息，即生风随入，不可不任之。咽气中间，即别任意休息，待心喘俱定，然后乃可复为之。初用气时，必须安稳，坦然无事，气则流通。若心有所拘，即窒塞不流注也。慎无疑虑，亦勿畏其败失，亦勿虑其不成。但谋进取，勤勤之功，稍稍之效，自然至诚感神，神明自至矣。

夫服气断榖，不得思食，未能自静，切须　之。或渇或?，即煑薜荔汤，饮之即定。汤中著少生姜，或煎姜蜜汤亦得。如觉心中满闷，即咬嚼些甘草、桂心、五味子等，并妙。但服气不失其节，即气自盈满。纵出入行人事，或对宾客语言谈话，种种运为，百无妨癈。及成之后，更不服气，气亦自足，竆神极理，妙不可言。须食即食，须休即休，复食复气，惟意所在。毎日饮少许酒引气。切慎果子、五辛、邪蒿、葫荽、芸台、椿等。此物深乱人气，慎勿食之。如能至心，三七日中，可以内视五脏，历历在目，神清形静。行之七日，其效验也。已自知之，更须专精。二十日来不食，即腹中尽。腹中尽之后，吃一两杯煑菜、苜蓿、芥菘、蔓菁，及枸?叶葵等，并著少苏油酱醋，取味食之，勿著米面，所欲腹中榖气尽耳。更四五日，除菜吃汁，又三?日后，即总停之，可三十日，即自见矣。所谓不寒不?，不渇不饥，修行至此，世为神人，即吾道成矣。