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洛阳朱士行一

淮阳支孝龙二

豫章山康僧渊三

高邑竺法雅四

中山康法朗五

炖煌竺法乗六

剡东?山竺道濳七

剡沃洲支道林八

剡山于法兰九

剡白山于法开十

炖煌于道邃十一

剡葛岘竺法崇十二

始?山竺法义十三

东莞竺僧度十四

朱士行，颖川人，志业方?，欢沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家巳后，专务经典。

昔汉灵之时，竺佛朔译出道行经，?小品之旧本也，文句简略，意义未周。士行?于洛阳讲道行经，觉文意隐质，诸未尽善，毎叹曰：“此经大乘之要，而译理不尽。”誓志捐身，远求大本，遂以魏甘露五年，发迹雍州，西渡流沙。既至于阗，果得梵书正本凡九十章，遣弟子弗如檀，此言法饶。送经梵本还归洛阳。未发之顷，于阗诸小乘学众，遂以白王云：“汉地沙门欲以婆罗门书，惑乱正典。王为地主，若不禁之，将断大法聋盲汉地，王之咎也。”王?不听賷经。士行深怀痛心，乃求烧经为证，王?许焉。于是积薪殿前，以火焚之。士行临火誓曰：“若大法应流汉地，经当不然，如其无护，命也如何！”言巳，投经火中，火?为灭，不损一字，皮牒如本，大众骇服，咸称其神感。遂得送至陈留?垣水南寺。

时河南居士竺叔兰，本天竺人，父世避难，居于河南。兰少好游?，后经暂死，僃见业果。因攺厉专精，深崇正法，博究众音，善于梵汉之语。又有无罗叉比丘，西域道士，?古多学，乃手执梵本，叔兰译为晋文，称为放光般若。皮牒故本，?在豫章。至太安二年，支孝龙就叔兰一时写五部，校为定本。时未有品目，旧本十四匹缣，?写为二十卷。

士行遂终于于阗，春秋八十。依西方法阇维之，薪尽火灭，尸犹能全，众咸惊?，乃呪曰：“若真得道，法当毁败。”应声碎散，因歛骨起塔焉。后弟子法益，从彼国来，?传此事，故孙绰正像论云：“士行散形于于阗。”此之谓也。

支孝龙，淮阳人。少以风姿见重，加?神彩卓荦，高论适时。常披味小品以为心要。陈留阮瞻、颖川庾凯，并结知音之友，世人呼为“八达”。时或嘲之曰：“大晋龙兴，天下为家，沙门何不全发肤，去袈裟，释梵服，被绫罗？”龙曰：“抱一以逍遥，唯寂以?诚。剪髪毁容，攺服?形，彼谓我辱，我?彼荣。故无心于贵而愈贵。无心于足而愈足矣。”其机辩适时，皆此?也。

时竺叔兰初译放光经，龙既素乐无相，?得披阅，旬有余日，便就开讲。后不知所终矣。孙绰为之讃曰：“小方易拟，大?难?，盘桓孝龙，尅迈高广。物竞宗归，人思効仰，云泉弥漫，兰风肹響。”

康僧渊，本西域人，生于长安。貌虽梵人，语实中国，容止详正，志业弘深，诵放光、道行二般若，?大小品也。晋成之世，与康法畅、支?度等俱过江。

畅亦有才思，善为往?，著人物始义论等。畅常执麈尾，行毎值名賔，辄淸谈尽日。庾元规谓畅曰：“此麈尾何以常在？”畅曰：“廉者不求，贪者不与，故得常在也。”?度亦聪哲有誉，著传译经录，?行于世。渊虽德愈畅、度，而别以淸约自处，常乞匃自资，人未之识。后因分卫之次，遇陈郡殷浩，浩始问佛经深远之理，却辩俗书性情之义，自昼至曛浩，不能屈，由是攺观。瑯琊王?弘以?高?深戏之，渊曰：“?者面之山，?者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不淸。”时人以为名答。

后于豫章山立寺，去邑数十里。?江?岭，松竹郁茂，名僧胜达，響附成群。常以持心梵天经空理幽远，故偏加讲说，尚学之徒，往还塡委。后卒于寺焉。

竺法雅，河间人，凝正有?度，少善外学，长通佛义，衣冠仕子，咸附咨禀。时依雅门徒，并世典有功，未善佛理，雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮、昙相等。亦辩格义，以训门徒。

雅风彩洒落，善于枢机。外典佛经，递互讲说。与道安、法汰每披释凑疑，共尽经要。后立寺于高邑，僧众百余，训诱无懈。雅弟子昙?，祖述先师，善于言论。为赵太子石宣所敬云。

康法朗，中山人，少出家，善戒節。?读经，见?树鹿?之处，郁而叹曰：“吾巳不値圣人，?可不覩圣处。”于是誓往迦?，仰瞻遗迹。乃共同学四人，发趾张掖，西过流沙。行经三日，路绝人踪，忽见道?有一故寺，草木?人，中有败屋两间，间中各有一人，一人诵经，一人患痢，两人比房，不相料理，屎尿纵横，举房臭秽。朗谓其属曰：“出家同道，以法为?，不见则巳，岂可见而舍耶。”朗乃停六日，为洗浣供养。至第七日，见此房中皆是香华，乃悟其神人。因语朗云：“比房是我和尚，巳得无学，可往问讯。”朗往问讯，因语朗云：“君等诚契，皆当入道，不须远游诸国，于事无益。唯当自力行道，勿令失时。但朗功业小未纯，未得所愿，当还真丹国作大法师。”于是四人不?西行，仍留此专精道。业唯朗更游诸国，研寻经论。后还中山，门徒数百，讲法相系。后不知所终。孙绰为之讃曰：“人亦有言，瑜瑕弗藏，朗公冏冏，能韬其光。敬终愼始，研核微章，何以取证，氷坚履霜。”

朗弟子令韶，其先鴈门人，姓吕，少游?，后发心出家，事朗为师。思学有功，特善禅数，毎入定，或数日不起。后移柳泉山，?穴宴坐。朗终后刻木为?，朝夕礼事。孙绰正?论云：“吕韶凝神于中山。”?其人也。

竺法乘，未详何许人。幼而神悟超绝，悬鉴过人，依竺法护为沙弥，淸真有志气，护甚嘉焉。护既道被?中，且资财殷富，时长安有甲族，欲奉大法，试护道德，伪往告急，求钱二十万。护未及答，乘年十三，侍在师侧，?语客曰：“和尚意巳相许矣。”客退后，乘曰：“观此人神色，非实求钱，将以观和尚道德何如耳。”护曰：“吾亦以为然。”明日此客率其一宗百余口，诣护请受戒具，谢求钱之意，于是师资名布遐迩。

乘后西到炖煌，立寺延学，忘身为道，诲而不倦。使夫豺狼革心，戎狄知礼，大化西行，乘之力也。后终于所住。孙绰道贤论以乘比王濬冲，论云：“法乘、安丰少有机悟之鉴，虽道俗殊操，阡陌可以相准。”高士季颙为之赞传。

乘同学竺法行、竺法存，并山栖履操，知名当世矣。

竺道潜，字法深，姓王，瑯琊人，晋丞相武昌郡公敦之弟也。年十八出家，事中州刘元真为师。元真早有才解之誉，故孙绰讃曰：“索索虚衿，翳翳闲冲，谁其体之，在我刘公。谈能雕饰，照足开蒙，怀抱之内，豁?毎融。”濳伏膺巳后，剪削浮华，崇本务学，微言兴化，誉洽西朝，风姿容貌，堂堂如也。

至年二十四，讲法华、大品，既蕴深解，?能善说，故观风味道者，常?盈五百。晋永嘉初，避乱过江。中宗元皇，及肃祖明帝、丞相王茂弘、太尉庾元规，并钦其风德，友而敬焉。建武太?中，濳恒著?至殿内，时人咸谓方外之士，以德重故也。及中宗、肃祖升霞，王、庾又薨，乃隐迹剡山，以避当世。追踪问道者，巳?结侣山门。濳优游讲席三十余载，或畅方等，或释老、庄。投身北面者，莫不内外兼洽。至哀帝好重佛法，频遣两使慇懃征请，潜以诏㫖之重，暂游宫阙，?于御筵开讲大品，上及朝士并称善焉。于时简文作相，朝野以为至德，以濳是道俗标领，又先朝友敬，尊重挹服，顶戴兼常，迄乎龙飞，䖍礼弥笃。濳常于简文处遇沛国刘恢，恢嘲之曰：“道士何以游朱门？”濳曰：“君自覩其朱门，贫道见为蓬戸。”司空何次道，懿德纯素，笃信经典，每加祗崇，遵以师资之敬，数相招请，屡兴法礼。

濳虽?从运东西，而素怀不乐，乃启还剡之?山，遂其先志，于是逍遥林阜，以?余年。支遁遣使求买?山之侧沃洲小岭，欲为幽栖之处，濳答云：“欲来辄给，岂闻巢、由买山而隐？”遁后与高骊道人书云：“上座竺法深，中州刘公之弟子，体德贞峙，道俗纶综。往在京邑，维持法网。内外俱瞻，弘道之匠也。顷以道业靖济，不耐尘俗，考室山泽，修德就闲。?在剡县之?山，率合同游，论道说义，高栖皓然，遐迩有咏。”以晋?康二年卒于山馆，春秋八十有九。烈宗孝武诏曰：“濳法师理悟虚远，风鉴淸贞，?宰相之荣，袭染衣之素。山居人外，笃懃匪懈，方赖宣道，以济苍生。奄然迁化，用痛于怀。可赙钱十万，星驰驿送。”孙绰以濳比刘伯伦，论云：“濳公道素渊重，有远大之量；刘灵肆意放荡，以宇宙为小。虽高栖之业，刘所不及，而旷大之体同焉。”

时?山?有竺法友，志业强正，?通众典，?从濳受阿毗昙，一宿便诵。濳曰：“经目则讽，见称昔人，若能仁更兴大晋者，必取汝为五百之一也。”年二十四，便能讲说。后立剡县城南法台寺焉。

竺法蕴悟解入玄，尤善放光般若。康法识亦有义学之誉，而以草隷知名。?遇康昕，昕自谓笔道遇识，识共昕各作王右军草，?人窃以为货，莫之能别。又写众经，见重。竺法济幼有才藻，作高逸沙门传。凡此诸人，皆濳之神足，孙绰並为之讃，不?具抄。

支遁，字道林，本姓?氏，陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王蒙甚重之，曰：“造微之功，不减辅嗣。”陈郡殷融?与卫玠交，谓其神情俊彻，后进莫有继之者。及见遁，叹息以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山，沉思道行之品，委曲慧印之经，卓焉独拔，得自天心。年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：“此乃九方歅之相马也，略其玄黄，而取其骏逸。”王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，并一代名流，皆著尘外之狎。

遁常在白马寺。与刘系之等。谈庄子逍遥篇，云：“各适性以为逍遥。”遁曰：“不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”于是退而注逍遥篇。群儒旧学，莫不叹伏。后还吴，立支山寺。晩欲入剡，谢安为吴兴，守与遁书曰：“思君日积，计辰倾迟，知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽。终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县闲静，差可养疾，事不?剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。”王羲之时在会?，素闻遁名。未之信，谓人曰：“一往之气，何足可言。”后遁既还剡，经由于郡，王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“逍遥篇可得闻乎？”遁乃作数千言，标揭?理，才藻惊绝。王遂披襟解?，留连不能巳。仍请住灵嘉寺，意存相近。

俄又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道，僧众百余，常随禀学。时或有惰者，遁乃著座右铭以勗之。曰：“勤之勤之，至道非弥，奚为淹滞？?丧神奇。茫茫三界，眇眇长羇，烦劳外凑，冥心内驰。狥赴钦渴，缅邈忘疲，人生一世，㳙若露垂。我身非我，云云谁施，达人怀德，知安必危。寂寥淸举，濯累禅池，谨守明禁，雅翫玄规。绥心神道，抗志无为，寥朗三蔽，融冶六疵。空同五隂，虚豁四肢，非指喻指，绝而莫离。妙觉既陈，又玄其知，?转乎任，与物推移，过此以往，勿思勿议。敦之觉父，志在婴儿。”时论以遁才堪经济，而洁巳拔俗，有违兼济之道，遁乃作释蒙论。

晚移石城山，又立栖光寺。宴坐山门，游心禅?，木食涧飮，浪志无生。乃注安般、四禅诸经及?色游玄论、圣不辩知论、道行㫖归、学道诫等。追踪马鸣，蹑影龙树，义应法本，不违实相。晩出山隂，讲维摩经，遁为法师，许询为都讲，遁通一义，众人咸谓询无以厝难，询每设一难，亦谓遁不?能通，如此至竟，两家不竭。凡在听者，咸谓审得遁㫖，?令自说，得两，三反便乱。

至晋哀帝?位，频遣两使，征请出都，止东安寺，讲道行般若，白黑钦崇，朝野悦服。太原王蒙，宿构精理，撰其才辞，往诣遁，作数百语，自谓遁莫能抗。遁徐曰：“贫道与君别来多年，君语了不长进。”蒙慙而退焉，乃叹曰：“实?钵之王、何也。”郄超问谢安：“林公谈何如嵇中散？”安曰：“嵇努力裁得去耳。”又问：“何如殷浩？”安曰：“亹亹论辩，恐殷制支，超拔?上渊源，实有慙德。”郄超后与?友书云：“林法师神理所通，玄拔独悟。数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而巳。”

遁淹留京师，涉将三载，乃还东山。上书告辞曰：“遁顿首言：敢以不才，希风世表，未能鞭后，用愆灵化。盖沙门之义，法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗。游虚玄之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化。谐无声之乐，以自得为和。笃慈爱之孝，?动无伤；衔抚恤之哀，永悼不仁。秉未兆之顺，远防宿命；挹无位之節，履亢不悔。是以哲王御世南面之重，莫不钦其风尚，安其逸轨，探其顺心，略其形敬，故令历代弥?矣。陛下天钟圣德，雅尚不倦，道游灵模，日昃忘御，可谓钟皷晨极，声满天下。淸风既劭，莫不幸甚。上愿陛下，齐龄二仪，弘?至法，去陈信之妖诬，?丘祷之弘议，绝小涂之致泥，奋宏辔于?路。若然者，太山不淫季氏之旅，得一以成灵；王者非员丘而不?，得一以永贞。若使贞灵各一，人神相忘，君君而下无?举，神神而呪不加灵，玄德交被，民荷冥祐，恢恢六合，成吉祥之宅；洋洋大晋，为元亨之宇。常无为而万物归宗，执大象而天下自往，国典刑杀，则有司存焉，若生而非惠，则赏者自得；戮而非怒，则罚者自刑。弘公?以厌神意，提铨衡以极冥量。所谓天何言哉，四时行焉。贫道野逸东山，与世?荣，菜?长阜，漱流淸壑，䍀縷?世，绝窥皇阶。不悟乾光曲曜，猥被蓬荜，频奉明诏，使诣上京，进退惟咎，不知所厝。自到夭庭，屡蒙引见，优游賔礼，策以微言。每愧才不拔滞，理无拘?，不足对扬玄模，允塞視听，踧踖侍人，流汗位席。曩四翁赴汉，干木蕃魏，皆出处有由，默语适会。?德非昔人，动静乖理，游魂禁省，鼓言帝侧，将困非据，何能有为。且岁月僶俛，感若斯之叹，况?同志索居，综?辽落，?首东顾，孰能无怀。上愿陛下，特蒙放遣，归之林薄，以鸟养鸟，所荷为优。谨露板以闻，伸其愚管，裹粮望路，伏待慈诏。”诏?许焉，资给发遣，事事丰?，一时名流，并饯离于征虏。蔡子叔前至，近遁而坐，谢安石后至，值蔡暂起，谢便移就其处。蔡还，合褥举谢掷地，谢不以介意。其为时贤所慕如此。

既而?迹剡山，?命林泽。人?有遗遁马者，遁受而养之，时或有讥之者，遁曰：“爱其神骏，聊?畜耳。”后有饷鹤者，遁谓鹤曰：“?冲天之物，?为耳目之翫乎？”遂放之。遁幼时，?与师共论物?，谓鸡卵生用，未足为杀，师不能屈。师寻亡，忽现形，投卵于地，㲉破鶵行，顷之俱灭，遁乃感悟，由是?食终身。

遁先经余姚坞山中住，至于明辰犹还坞中，或问其意。答云：“谢安石昔数来见，就辄移旬日，?触情举目，莫不兴想。”后病甚，移还坞中，以晋太和元年闰四月四日终于所住，春秋五十有三。?窆于坞中，厥塜存焉。或云终剡，未详。遁善草?郄超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙寳为之作诔。孙道贤论以遁方向子期，论云：“支遁、向秀雅尚庄、老。二子?时，风好玄同矣。”又喻道论云：“支道林者。识淸体顺，而不对于物。玄道冲济，与神情同任。此远流之所以归宗，悠悠者所以未悟也。”后高士戴逵行经遁墓，乃叹曰：“德音未远，而拱木巳繁，冀神理绵绵，不与气运俱尽耳。”

遁有同学法䖍精理入神，先遁亡。遁叹曰：“昔匠石废斤于郢人，牙生辍弦于钟子，推巳求人，良不虚矣。宝契既濳，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣。”乃著切悟章，临亡成之，落笔而卒。凡遁所著文翰集有十卷盛行于世。

时东土?有竺法仰者，亦慧解致闻，为王坦之所重。亡后犹见形诣王，勗以行业焉。

于法兰，高阳人，少有?操。十五出家，便以精勤为业，研讽经典，以日兼夜，求法问道，必在众先。迄在冠年，风神秀逸，道振三河，名流四远。性好山泉，多处岩壑。?于?月在山，氷雪甚厉，时有一虎来入兰房，兰神色无忤，虎亦甚驯，至明旦雪止方去。山中神祇，常来受法，其德被精灵，皆此?也。

后闻江东山水，剡县最奇，乃徐步东瓯，远瞩嶀嵊，居于石城山足，?之元华寺也。时人以其风力比庾元规，孙绰道贤论以比阮嗣宗，论云：“兰公遗身，高尚妙迹，殆至人之流；阮步兵傲独不群，亦兰之俦也。”居剡少时，怆然叹曰：“大法虽兴，经道多阙，若一闻圆教，夕死可也。”乃远适西域，欲求?闻，至交州遇疾，终于?林。沙门支遁追立?讃曰：“于氏超世，综体玄㫖，嘉遁山泽，仁感虎兕。”别传云：“兰亦感枯泉漱水。事与竺法护同。”未详。

又有竺法兴、支法渊、于法道与兰同时比德，兴以洽见知名，渊以才华著称，道以义解驰声矣。

于法开，不知何许人。事兰公为弟子，深思孤发，独见言表，善放光及法华，又祖述耆婆，妙通医法。?乞食投主人家，值妇人在草危急，众治不验，举家遑扰，开曰：“此易治耳。”主人正宰羊，欲为淫祀，开令先取少肉为羮，进竟，因气针之，须㬰羊膜裹儿而出。晋升平五年，孝宗有疾，开視脉，知不起，不肯?入，康献后令曰：“帝小不佳，昨呼于公視脉，但到门不前，种种辞惮，宜?付廷尉。”俄而帝崩，获免。还剡石城，续修元华寺，后移白山灵鹫寺。每与支道林争“?色空”义，庐江何默申明开难，高平郄超宣述林解，并传于世。

开有弟子法威，淸悟有枢辩，故孙绰为之赞曰：“易曰翰白，诗美苹藻。斑如在场，芬若停潦。于、威明发，介然遐讨。有洁其名，无愧怀抱。”开?使威出都，经过山隂。支遁正讲小品。开语威言：“道林讲，比汝至，当至某品中。”示语攻难数十番，云：“此中旧难通。”威既至郡，正值遁讲，果如开言，往?多番，遁遂屈，因厉声曰：“君何足?受人寄载来耶！”故东山喭云：“深量，开思，林谈，识记。”至哀帝时，累被征，诏乃出京讲放光经，凡旧学抱疑，莫不因之披释，讲竟，辞还东。帝恋德慇懃，䞋钱绢及步舆，并?夏之服，谢安、王文度悉皆友善。或问：“法师高明刚简，何以医术经怀？”答曰：“明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，自利利人，不亦可乎？”年六十卒于山寺，孙绰为之目曰：“才辩纵横，以数术弘教，其在开公乎！”

于道邃，炖煌人，少而失䕃，叔?养之，邃孝敬竭诚，若奉其母。至年十六出家，事兰公为弟子。学业高明，内外该览，善方药，美书札，洞谙殊俗，尤巧谈论。护公常称邃高简雅素，有古人之风，若不无年方，为大法梁楝矣。后与兰公俱过江，谢庆绪大相推重。性好山泽，在东多游履名山。为人不屑毁誉，未?以尘迹经抱。后随兰适西域，于交阯遇疾而终，春秋三十有一矣。郄超图写其形，支遁为著铭讃曰：“英英上人，识通理淸。朗质玉莹，德音兰馨。”孙绰以邃比阮咸，或曰：“咸有累骑之讥，邃有淸泠之誉，何得为匹？”孙绰曰：“虽迹有洼隆，高风一也。”喻道论云：“近洛中有竺法行，谈者以方乐令；江南有于道邃，识者以对胜流。”皆当时共所见闻，非同志之私誉也。

竺法崇，未详何许人。少入道，以戒節见称，如又敏而好学，笃志经呪，而尤长法华一教。?游湘州麓山，山精化为天人，诣崇请戒，舍所住山以为寺，崇居之，少时。化洽湘土。后还剡之葛岘山，茅庵涧飮，取欣禅慧，东瓯学者，竞往凑焉。与隐士鲁国孔淳之相遇，毎盘游极日，辄信宿忘归，披襟领契，自以为得意之交也。崇乃叹曰：“?想人外三十余年，倾葢于兹，不觉老之将至。”后淳之别游，崇咏曰：“浩然之气，犹在心目，山林之士，往而不反。其若人之谓乎！”崇后卒于山中，著法华义䟽四卷云。

时剡东?山，?有释道寳者，本姓王，瑯琊人，晋丞相导之弟。?年信悟，避世辞荣，?旧谏止，莫之能制。香汤澡沐，将就下发，乃咏曰：“安知万里水，初发滥觞时。”后以学行显焉。

竺法义，未详何许人。年十三，遇深公，便问：“仁利是君子所行，孔丘何故罕言？”深曰：“物尠能行，是故寡言。”深见其幼而颖悟，劝令出家。于是栖志法门，从深受学。游刃众典，尤善法华。后辞深出京，?大开讲席，王导、孔?并承风敬友。至晋兴?中，更还江左，憩于始?之保山，受业弟子常有百余。至咸安二年，忽感心气疾病，常存?观音，乃梦见一人，破腹洗肠，觉便病愈。傅亮毎云：“吾先君与义公游处，毎闻说观音神?，莫不大小肃然。”

至晋?康三年，孝武皇帝遣使征请出都讲说，晋太元五年卒于都，春秋七十有四矣。帝以钱十万，买?亭冈为墓，起塔三级，义弟子昙?于墓所立寺，因名?亭精舍。后宋孝武南下伐凶，銮斾至止，式宫此寺。及登禅，?幸禅堂，因为开拓，攺曰“中兴”。故元嘉末童谣云：“钱唐出天子。”乃禅堂之谓。故中兴禅房，犹有龙飞殿焉，?之天安是也。

竺僧度，姓王名晞，字玄宗，东莞人也。虽少出孤微，而天姿秀发。至年十六，神情?拔，卓??人，性度温和，乡邻所羡。时独与母居，孝事尽礼。求同郡杨德愼女，亦乃衣冠之家人，女字苕华，容貌端正，又善坟籍，与度同年，求婚之日，?相许焉。未及成礼，苕华母亡，顷之，苕华父又亡，度母亦卒。度覩世代无常，忽然感悟，乃舍俗出家，攺名僧度。抗迹尘表，避地游学。

苕华服?，自惟三从之义，无独立之道，乃与度书，谓“发肤不可伤毁，宗祀不可顿废”，令其“顾世教，攺远志，曜翘烁之姿，于盛明之世，远烋祖考之灵，近慰人神之愿”。并赠诗五首，其一篇曰：“大道自无竆，天地长且久。巨石故叵消，芥子亦难?。人生一世间，飘若风过牖。荣华岂不茂，日夕就雕朽。川上有余吟，日斜思鼓缶。淸音可?耳，滋味可适口，罗纨可饰躯，华冠可曜首。安事自剪削，耽空以害有。不道妾区区，但令君恤后。”度答书曰：“夫事君以治一国，未若弘道以济万邦；事?以成一家，未若弘道以济三界。髪肤不毁，俗中之近言耳。但吾德不及远，未能兼被，以此为愧。然积篑成山，亦冀从微之著也。且被袈裟，振锡杖，飮淸流，咏般若。虽公王之服，八珍之饍，铿锵之声，炜晔之色，不与易也。若能悬契，则同期于泥洹矣。且人心各?，有若其面，?之不乐道，犹我之不慕俗矣。杨氏，长别离矣！万世因缘，于?绝矣！岁聿云暮，时不我与，学道者当以日损为志，处世者当以及时为务。?年德并茂，宜速有所慕，莫不以道士经心，而坐失盛年也。”又?诗五篇，其一首曰：“机运无停住，倐忽岁时过。巨石会当竭，芥子岂云多。良由去不息，故令川上嗟。不闻荣启期，皓首发淸歌。布衣可暖身，谁论饰绫罗。?世虽云乐，当柰后生何。罪福良由巳，?云巳恤他。”度既志怀匪石，不可?转，苕华感悟，亦起深信。度于是专精佛法，披味群经，著毗昙㫖归亦行于世，后不知所终。

时河内又有竺慧超者，亦行解兼著，与高士鴈门周续之友善，汪胜鬘经焉。

高僧传卷第四