论五

论五

或曰：易纬以六十卦主三百六十五日四分日之一，信乎？曰：吾观扵太元，信矣。?主之日，取卦象乎？取卦名乎？曰：取诸卦名而巳。太元?以凖易者也，起扵冬至，其首曰中，阳气潜萌，扵黄宫，信无不在乎中。谓是时万物之萌，信无不在地之中。扵易则中孚，孚者，信也，亦谓信无不在地之中也。其次曰周，阳气周神而反乎始，扵易则复，复者，反也，亦谓反乎始也。其次曰礥，阳气㣲动，动而礥礥，物之生难也。于易则屯，屯者，物之始生也。粗举二三，则知冬至之后，其卦中孚。复屯者，题号此日之气?，曰中孚也，曰复也，曰屯也。他皆倣此，但元首八十一，毎首四日有半。易卦六十，毎卦六日有竒，故前后或参差，盖大同而小异也。而刘氏以经乹坤之策三百六十当期之日，不别起数，谓易纬六日七分，义无?出。若是则刘氏凡言天五驾天一之䫉，亦出扵经乎？乹坤之策况其数，六十卦况其名，不相妨也。又谓十二卦巳主十二月，不可取杂书破经义。今观六十卦之次，其十二卦仍在本月，称为辟卦，则十二卦既緫主一月，又与诸卦分治六日，如侯伯有功徳者，既作一州之牧，亦未免为一国之君也。而刘氏区区以月各有主，日无用卦，是欲立州牧而废二百一十君也，其可乎？或曰：敢问元亨利贞何谓也？曰：大㦲乎，乹之四徳也，而先儒觧诂未能显阐，是使天道不大明，君子无?法。若夫元以始物，亨以通物，利以宜物，正以干物，读易者能言之矣。然?以始之，通之、宜之、干之，必有其状。窃尝论之曰：始者其气也，通者其形也，宜者其命也，干者其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百榖草木得之以句萌，此其始也。胎者不㱩，卵者不殈，句者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可輭，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也。乹而不元，则物无以始，故女不孕也。元而不亨，则物无以通，故孕不育也。亨而不利，则物失其宜，故当视而育，当聴而聋也。利而不正，则物不能干，故不孝不忠，为逆为恶也。是故文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之㑹也。利者，义之和也。正者，事之干也。唯君子为能法乹之徳，而天下治矣。制夫田以饱之，任妇功以煖之，轻税歛以富之，恤刑罚以生之，此其元也。　以成之，昏以亲之，讲学以材之，摈接以交之，此其亨也。四民有业，百官有职，能者居上，否者在下，此其利也。用善不复疑，去恶不复悔，令一出而不反，事一行而不改，此其贞也。是故文言曰：君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四徳者，故曰乹，元亨利贞。