冲虚至德真经卷第六

冲虚至德真经卷第六

列子张湛处度注

力命第六

力谓命曰：若之功奚若我哉？命曰：汝奚功于物而欲比朕？力曰：寿夭穷达，贵贱贫富，我力之所能也。命曰：彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才，不岀众人之下，而寿十八；仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位；季札无爵于吴，田?专有齐国，夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？力曰：若如若言。我固无功于物，而物若此邪？此则若之所制邪？命曰：既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉！

北宫子谓西门子曰：朕与子并丗也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣则褐，食则粢粝；居则蓬室，出则徒行。子衣则文锦，食则粱；　居则连欐，出则结驷。在家熈然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。请谒不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德过朕邪？西门子曰：予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与子并，汝之颜厚矣。北宫子无以应，自失而归。中涂遇东郭先生。先生曰：汝奚往而反，偊偊而歩，有深愧之色邪？北宫子言其状。东郭先生曰：吾将舎汝之愧，与汝更之西门氏而问之曰：汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。西门子曰：北宫子言丗族年貌言行与予并，而贱贵贫冨与予异。予语之曰：子无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。东郭先生曰：汝之言厚薄，不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于徳，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。西门子曰：先生止矣，予不敢复言。北宫子既归，衣其褐，有狐貉之温；进其莪菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之䕃；乗其荜辂，若文轩之饰。终身逌然不知荣辱之在彼也，在我也。东郭先生闻之曰：北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！

管夷吾、鲍叔牙二人相友甚戚，同处于齐。管夷吾事公子纠，鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠，嫡庶并行，国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁，鲍叔奉公子小白奔莒。既而公孙无知作乱，齐无君，二公子争入。管夷吾与小白战于莒，道射中小白带钩，小白既立，胁鲁杀子纠，召忽死之，管夷吾被囚。鲍叔牙谓桓公曰：管夷吾能，可以治国。桓公曰：我雠也，愿杀之。鲍叔牙曰：吾闻贤君无私怨，且人能为其主，亦必能为人君。如欲霸王，非夷吾其弗可，君必舎之。遂召管仲，鲁归之齐。鲍叔牙郊迎，释其囚。桓公礼之，而位于髙国之上。鲍叔牙以身下之，任以国政，号曰仲父。桓公遂霸。管仲甞叹曰：吾少穷困，贾，分财多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾甞为鲍叔谋事而大穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾甞三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾甞三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节，而耻名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍叔也。此丗称管、鲍善交者，小白善用能者，然实无善交，实无用能也。实无善交，实无用能者，非更有善交，更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鲍叔非能举贤，不得不举；小白非能用雠，不得不用。及管夷吾有病，小白问之曰：仲父之病病矣，可不讳云。至于大病，则寡人恶乎属国而可？夷吾曰：公谁欲欤？小白曰：鲍叔牙可。曰：不可。其为人㓗廉善士也。其于不已若者，不比之人，一闻人之过，终身不忘。使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民，其得罪于君也，将弗久矣。小白曰：然则孰可？对曰：勿巳，则隰朋可。其为人也，上忘而下不叛，愧其不若黄帝，而哀不已若者。以德分人，谓之圣人；以财分人，谓之贤人。以贤临人，未有得人者也；以贤下人者，未有不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿巳，则隰朋可。然则管夷吾非薄鲍叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之于始，或薄之于终；薄之于终，或厚之于始。厚薄之去来，弗由我也。

邓析操两可之说，设无穷之辞，当子产执政，作竹刑，郑国用之，数难子产之治，子产屈之。子产执而戮之，俄而诛之。然则子产非能用竹刑，不得不用；邓析非能屈子产，不得不屈；子产非能诛邓析，不得不诛也。

可以生而生，天福也；

可以死而死，天福也；可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。故曰：窈然无际，天道自㑹；漠然无分，天道自运。天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，黙之成之，平之宁之，将之迎之。

杨朱之友曰季梁，季梁得疾，十日大渐，其子环而泣之，请医。季梁谓杨朱曰：吾子不肖，如此之甚，汝奚不为我歌以晓之？杨朱歌曰：天其弗识，人胡能觉？匪祐自天，弗孽由人。我乎汝乎，其弗知乎！医乎巫乎，其知之乎！其子弗晓，终谒三医。一曰矫氏，二曰俞氏，三曰卢氏，诊其所疾。矫氏谓季梁曰：汝寒温不节，虚实失度，病由饥饱色欲，精虑烦散，非夭非鬼，虽渐可攻也。季梁曰：众医也，亟屏之。俞氏曰：女始则胎气不足，乳湩有余，病非一朝一夕之故，其所由来渐矣，弗可巳也。季梁曰：良医也，且食之。卢氏曰：汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。禀生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，药石其如汝何？季梁曰：神医也。重贶遣之。俄而季梁之疾自瘳。

生非贵之所能存，身非爱之所能厚，生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。故贵之或不生，䏼之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。此似反也，非反也，此自生自死，自厚自薄。或贵之而生，或贱之而死，或爱之而厚，或轻之而薄。此似顺也，非顺也。此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊语文王曰：自长非所増，自短非所损，算之所亡若何？老?语尹曰：天之所恶，孰知其故？言迎天意，揣利害，不如其巳。

杨布问曰：有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉父子也，爱憎父子也，吾惑之。杨子曰：古之人有言，吾甞识之，将以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，纷纷若若，随所为，随所不为，日去日来，孰能知其故？皆命也。夫信命者，亡寿夭；信理者，亡是非；信心者，亡逆顺；信性者，亡安危。则谓之都亡所信，亡所不信。真矣悫矣，奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？黄帝之书云：至人居若死，动若械。亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动。亦不以众人之观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情貌。独往独来，独出独入，孰能碍之？墨杘、单、啴、憋懯四人相与游于丗胥如志也。穷年不相知情，自以智之深也。巧佞，愚直、婩斫、便辟四人相与游于丗胥，如志也，穷年而不相语术，自以巧之微也。㺒㤉、情露、?、凌谇四人相与游于丗胥，如志也，穷年不相晓悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑四人相与游于丗胥，如志也，穷年不相讁发，自以行无戾也。多偶、自专、乗权、?、立，四人相与游于丗胥，如志也。穷年不相顾眄，自以时之适也。此众态也。貌不一而咸之于道，命所归也。

佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏，俏之际昧然。于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福，随时动，随时止，智不能知也。信命者，于彼我无二心，于彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不坠仆也。故曰：死生自命也，贫穷自时也。怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。其使多智之人量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡亦中。其少智之人，不量利害，不料虚实，不度人情，得亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？唯亡所量。亡所不量，则全而亡丧。亦非知全，亦非知丧。自全也，自亡也，自丧也。

齐景公游于牛山，北临其国城而流涕曰：美哉国乎！郁郁?芉，若何滴滴去此国而死乎？使古无死者，寡人将去斯而之何？史孔、梁丘据皆从而泣曰：臣赖君之赐，跪食恶　可得而食？驽马棱车可得而乗也，且犹不欲死，而况吾君乎？晏子独?于旁。公雪涕而顾晏子曰：寡人今日之游悲，孔与据皆从寡人而泣，子之独?，何也？晏子对曰：使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣；使有勇者而常守之，则庄公、灵公将常守之矣。数君者将守之，吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中，唯事之恤，行假念死乎，则吾君又安得此位而立焉？以其迭处之，迭去之，至于君也，而独为之流涕，是不仁也。见不仁之君，见謟谀之臣，臣见此二者，臣之所为独窃?也。景公慙焉，举觞自罚，罚二臣者，各二觞焉。

魏人有东门呉者，其子死而不忧。其相室曰：公之爱子，天下无有。今子死不忧，何也？东门吴曰：吾常无子，无子之时不忧。今子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？

农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。冲虚至德真经卷第六。