学作文

学作文

学文之法。读韩文法巳见前。既知篇法、章法、句法、字法之正体矣。然后更看全集，及选看欧阳公、曾南丰、王临川三家文体，然后知展开闲架之法。缘此三家俱是步骤韩文明畅平实，学之则文体纯一，庶可朢其成一大家数文字。他如柳子厚文、苏明?文，皆不可不看。其余诸家之文，不须杂看。此是自韩学下来，渐要展开之法。看此要识文体之佳耳。其短于理处极多，亦可以为理不明而不幸能文之戒。如欲叙事雄深雅健，可以当史笔之任，当直学史记、西汉书，先读真西山文章正宗及汤东㵎所选者，然后熟看班马全史，此乃作纪载垂世之文，不可不学。后生学文，先能展开滂沛，后欲收歛?古，甚易。若一下便学?古，后欲展开作大篇，难矣。若未忘场屋，欲学策，以我平日得于四书者为本，更守平日所学文法。更略看汉唐策、陆宣公奏议、朱子封事书䟽、宋名臣奏议、范文正公、王临川、苏东坡万言书、策略、策别等学，陈利害则得矣。况性理、治道、制度三者巳下工夫，亦不患于无以答所问矣。虽今日时务得失，亦须详究。欲学经问，直以大学、中庸或问为法。平日既读四书注，及读看性理文字，又不患于无本矣。欲学经义，亦倣或问文体。用朱子贡举私议中作义法为骨子。方今科制。明经以一家之说为主。兼用古注疏。乃是用朱子贡举私议之说。按贡举私议云。令应举人各占两家以上。将来答义。则以本说为主。而旁通他说。以辨其是非。则治经者不敢妄牵巳意。而必有据依矣。又云：使治经者必守家法，命题者必依章句，答义者必通贯经文，条举众说，而断以已意。当更写卷之式，明著问目之文，而疏其上下文，通约三十字以上。次列所治之说而论其意。次又旁引他说，而以已意反复辨析，以求至当之归。但令直论圣贤本意与其施用之实，不必如今日分段破题，对偶敷衍之体，毎道只限五六百字以上，至于旧例经义禁引史传，乃王氏末流之弊，皆当有以正之，此私议之说也。窃谓今之试中经义，既用张庭坚体，亦不得不略倣之也。攷试者是亦不思之甚也。张庭坚体巳具冒原讲证结。特未如宋末所谓文妖经贼之弊耳。致使累举所取程文。未尝有一篇能尽依今制明举所主所用所兼用之说者。此皆考官不能推明设科?意。预防末流轻浅虚衍之弊。致使举举相承。以中为式。今日郷试经义。欲如?举方希愿礼记义者，不可得矣。科制明曰不拘格律，盖欲学者直写胷中所学耳。奈何隂用冒原讲证结格律，死守而不变。安得士务实学。得实材。为国家用而为科目増重哉。因著私论于此。以待能陈于上者取焉。如自朝廷议修学校教法，以辅賔兴之制，则此弊息矣。假如书义倣张体，以蔡传之说为终篇主意，如传辞巳精紧，而括尽题意，则就用之为起，或略而泛，则以其意自做，次略衍开，次入题发明以结之，次官题，题下再提起前纲主意，歴提上下经文，而归重此题。次反复敷演，或正演，或反演，或正引事证，或反引事证，缴归主意。次结或入讲腹提问逐节所主之说，所以释此章之意，逐节发明其说，援引以证之，缴归主意。后节如前，又緫论以结之，如易又旁通所主。次一家说，又发明其异者而论断之。又援引以证之结之。次兼用注疏论其得失而断之证之结之。平日既熟读经传。又不患于无本矣。此亦姑言其大略耳。在作者自有活法。直冩平日所得经旨。无不可者。元设科条　制既云、作义不拘格律。则自可依贡举私议法。此则最妙。如不得巳用张庭坚体。亦须守传注议论确实不凿不浮可也。欲学古赋。读离骚巳见前。更看读楚辞后语幷韩柳所作句法韵度则巳得之。欲得著题命意闲架。辞语缜密而有议论。为科举用。则当择文选中汉魏诸赋七发及晋问熟看。大率近世文章视古渐弱，其运意则缜密于前，但于文选、文粹、文鉴观之便见。欲学古体制诰章表，读文章正宗、辞命?，及选看王临川、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园宏辞总?等体四六章表，以王临川、邓润父、曾南丰、苏东坡、汪龙溪、周平园、陆放翁、刘后村及宏辞总?为式。其四六表体，今纵未能尽见诸家全集选钞，亦须得旧本翰苑新书观之，则见诸家之体，且幷得其编定事料为用。

作科举文字之法

读看近经问文字，九日作一日读；看近经义文字九日作一日读，看古赋九日作一日读，看制诰章表九日作一日读，看策九日作一日

作他文皆然。文体既熟，旋增作文日数。大抵作文办料，识格在于平日。及作文之日，得题即，放胆立定主意，便布置闲架，以平日所见，一笔扫就，却旋改可也。如此则笔力不馁。作文以主意为将军，转换开阖，如行军之必由将军号令。句则其裨将，字则其兵卒，事料则其器械，当使兵随将转。所以东坡答江隂葛延之万里徒步至儋耳求作文秘诀曰：意而巳。作文事料，散在经史子集，惟意足以摄之，正此之谓。如通篇主意闲架未定，临期逐旋摹拟，用尽心力，不成文矣。切戒

一，仍以每日早饭前倍温四书经注或问，本经传注、诸经正文，温史，夜闲考索制度书，温看性理书，如前法，

专以二三年工学文之后，才二十二三岁，或二十四五岁，自此可以应举矣。三场既成，却旋明余经及作古文余经，合读合看诸书也见于前。窃谓明四书本经必用朱子读法，必专用三年之功，夜止兼看性理书，并不得杂以他书。必以读经空眼簿，日塡以自程。看史及学文，必在三年之外。所作经义，必尽依科制，条举所主、所用、所兼用之说而推明之，又必择友举行蓝田吕氏鄕约之目，使德业相劝，过失相规，则学者平日皆知敦尚行实，惟恐得罪于乡评，则读书不为空言，而士习厚矣。必若此，然后可以仰称科制，经明行修，乡党称其孝悌，朋友服其信义之实，庶乎其贤林盛而治教兴也。岂曰小补。古者大司徒以鄕三物，教万民而賔兴之，未有不教而可以賔兴者。方今圣朝科制明经，一主程朱之说，使经术、埋学、举业三者合一，以开志道之士，此诚今日学者之大幸，岂汉唐宋科目所能企其万一。第因方今学校教法未立，不过随其师之所知所能，以之为教为学。凡读书?挟册开卷，巳凖拟作程文用，则是未明道，巳计功，未正谊，巳谋利，其始不过因循苟且，失先后本末之宜而巳。岂知此实儒之君子小人所由以分，其有害士习，乃如此之大。呜呼！先贤教人格言大训，何乃置之无用之地哉。敢私箸于此，以待职教养者取焉。右分年日程，一用朱子之意修之，如此，读书学文皆办，才二十二三歳，或二十四五歳，若紧著课程，又未必至此时也。虽前所云失时失序者，不过更增二三年耳，大抵亦在三十歳前皆办也。世之欲速好径，失先后本末之序，虽曰读书作文，而白首无成者，可以观矣。此法似乎迂阔，而收可必之功，如种之获云。前所云学文之后，方再明一经，出于不得巳，才能作文之后，便?一经，不可迟，须是手自钞读。其诸经钞法、读法，并巳见前。其余经史子、集、音义、旁证等书，别见书目，今不备载。

读经之后，当看全史一过，看张子、邵子、三胡、张南轩、吕东莱、真西山、魏鹤山、程朱门人之书一过。