易论第四

易论第四

或曰：大哉！君臣之道，既得而闻之矣。请问凡?以治其身，何如？曰：性不能自贤，必有习也；事不能自知，必有见也。习之是而见之广，君子?以有成也。蒙六四曰：困蒙吝。谓独逺扵阳䖏两隂之中，困于蒙昧，不能比贤以发其志，故曰吝也。观?六曰：童观，小人无咎，君子吝。谓䖏扵观时而最逺朝羙，体扵隂柔，不能自进，无?鉴见，故曰童观。在小人则无咎，君子处之，吝道也。夫道之于人，不可斯湏去之也。进则饰其行，退则不勉焉，是为利者也，君子耻之。履九二曰：履道坦坦，幽人正吉。谓在内卦幽?之地，而履其中道，不以居外为荣，处内为屈，?显皆同，常行其正，宜其吉也。中孚九二曰：鸣鹤在隂，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。谓处内而居重隂之下，履不失中，不徇扵外，立诚笃至，虽在暗昧，物亦应之也。晋六二曰：晋如愁如，正吉。受兹介福，于其王母。谓进而无应，其徳不昭，不以无应而回其志，处晦而能致其诚，故得正之吉也。其?愁如履正不回，则乃受兹大福于其母也。井九三曰：井渫不食，为我心恻，可用汲。王明并受其福，谓井渫而不见食，犹人修已全㓗而不见用，故使我心恻也。不下注而应止，是可汲也。井之可汲也，犹人可用，若逢明王，则既嘉其行，又钦其用，故曰并受其福也。夫欲不可逞，强不可恃，放其私心，罔知戒惧，㓙之道也。震?九曰：震来??，后?言哑哑，吉。谓体夫刚徳，为卦之先，能以恐惧而修其徳，乃致福也。豫?六曰：鸣豫㓙，谓处豫之?而特得志扵上，乐过则滛，志穷则㓙也。大壮九三曰：小人用壮，君子用罔，正厉，羝羊触藩，羸其角。谓处徤之极，以阳处阳，用其壮者也。故小人用之以为壮，君子用之以为罗已者也。虽复羝羊以之触藩，必拘羸其角矣。益上九曰：莫益之，或击之，立心勿常㓙。谓处益之极，过盈者也。求益无厌，人弗之与，怨者非一，故或击之也。夫静以俟时则无悔，躁而求利则有耻，不可不慎也。頥?九曰：舍尔灵龟，观我朶頥。㓙，谓居养贤之世，不能正其?履，而舍其灵龟之明徳，羡我朶頥而躁求，不足贵也。咸六二曰：咸其腓，㓙居吉。腓谓动躁者也。感物以躁，㓙之道也。由躁故㓙居则吉矣。夫遵道而行，不牵于俗，明哲之任也。与众雷同，善柔之事也。豫六二曰：介于石，不终日，正吉。谓顺不苟从，豫不违中，不改其操，是以吉也。咸九三曰：咸其股，执其随，往吝。谓志在随人，?执，亦已贱矣，用斯以往，吝其宜也。小过九三曰：弗过防之，从或戕之。㓙，谓居下体之上，以阳当位，而不能先过防之，至令小者咸过而复应而从焉，其从之也，则戕之㓙至矣。然而绝?离伦，众之?，非毁方瓦合，亦儒之权也。萃六二曰：引吉无咎，谓处坤之中，已独处正，与众殊异。民之多僻独正者，未能变体以逺于害，故必见引，然后乃吉而无咎也。凡此皆治身之道也。或曰：修身及家，自天子逹庶人，一也。请问家道。曰：蛊。?曰：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。谓干父之事，不可大小损益，一依父命，当量事制宜，以意承考而已。九二曰：干母之蛊，不可正。象曰：干母蛊，得中道也。谓妇人之性难可全正，宜屈巳刚，既干且顺，故曰不可正也。虽不宜全正，亦不可纳之扵邪，故曰得中道也。家人?九曰：闲有家，悔亡。谓治家之法，及其志之未变而豫防之，则悔亡也。家渎而后严之，则无逮矣。九三曰：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。谓家人虽嗃嗃悔其酷厉，犹保其吉。妇子嘻嘻，乃失其节也。是威克厥爱，家道之善者矣。