进仙人章

进仙人章

仙人道士非有神，积精累气乃成真。

神无方也，真有物也，无方则仙道所不能有，有物故可以积累而成焉。

黄童内音难可闻，玉书绛简赤丹文。

脾部之宫，中有明童，故曰黄童也。黄庭三叠，皆以诵、咏，五臓不接外物，故曰内音也。所谓诸天隐韵，盖本诸此。夫至人无所事乎闻，众人闻而不能解，无所事乎闻与夫闻而不能解，皆所谓难可闻也。欲闻且解者，无他焉，赜其意而巳。仙道多方，然要在与阳俱升者也。修炼之精，成乎纯阳。故其为书物之以玉。玉之为物，纯阳之精也。上清之气，下与物接，故其为简色之以绛。绛之为色，天道之降也。所谓纯阳者，本乎一隂一阳，修炼而成之也。以其本乎隂阳。故其杂而成文，则曰赤曰丹。赤以火为阳，丹以二为隂，赜道德之意见于物色，盖如此也。书载道者也，简载文者也，载道以钝阳之精，载文以天道之降，皆所以象其物冝也。文也者，分隂分阳，迭用柔刚，参伍错综，以成理致，于事为华，于时为夏，天道下济，万化呈露于斯时也。析理精微，拥莹道妙，则赤丹之义于此明矣。

字曰真人巾全巾。

能解其义，则所谓积精累气，以成真也。其称字者，以道成而尊，故褒其名也。老子云字之曰道，与此同意。巾金巾者，精气所生，皆首于肺，故其饰如此。

负甲持符开七门，火兵符图备灵关。

负甲者，北方龟蛇之属，背隂以自卫者也。火兵者，南方朱岛之属，向阳以制敌者也。七门者，耳日鼻口，所谓生门。生门外通，识性内合。故荘子曰：听土于耳，心止于符。推此而言，则知六入之用，皆有符于焦牖之问者也。是以开七门者，必先持符，持符而开，则无妄作之咎矣。然而持符开门，又必先于负甲者，以谓生门一开，六贼入之，所以急于自卫。自卫者固，则无有后艰。此所以为负甲持符开七门也。符图者，河图九宫，皆我合也，左三右七，戴九履一，二四为肩，六八为足，此则一身上下，无所不契，故可以备灵关也。灵关者，三关之中，三才道备，人配天地，所以为灵也。精神盛衰，生命之本，内与数合，外与理符，则安动之愆无自而至也。治国者，门关用符节，未有启闭，入出而不由符者也。门近也，关远也。近既启矣，则远者不可以无备，此所以为火兵符图备灵关也。

前昻后卑髙下陈

前昻者，朱鸟之属，趋上者也。后卑者，龟蛇之属，趋下者也。既曰昻卑，又曰髙下者，昻卑位也，因其昻而高之，因其毕而下之人也。陈谓列而布之，人所为也。

执劒百丈舞锦幡。

执劎百丈，言威烈之壮也。舞锦幡者，文采之振也。此皆火兵之具也。幡以表众，使人乐从，是以舞之劎以胜敌，使人畏服，是以执之。

十绝盘空扇纷纭。

九官十色，相属而为锦，根离而为绝。绝者，盖以色不相属为名，其实幡也。度人经所谓十绝灵幡是矣。胆部云，九色锦衣绿华裙者，正色有五，加以文章黼黻以应九宫，而木出于土，青黄合体，其变为绿，是十色也。此章所论真人之道，要在驱除邪伪，全其神守，必使符图之数，冥契脗合，外物之来，无巇可抵。故此十色，周匝绵宻，莫得其际，虽有邪伪日游其藩，孰得入其舍也？然犹未忘驱除之术，则所谓能为不可胜，以待敌之可胜也。夫能为不可胜者，无他术焉，资乎威明之神而巳矣。此所以十色全备，与胆相应也。然而胆属少阳，雷电八震，龙旗横天，蛰虫昭苏，上下交泰，故其文相属而为锦真人者，外群乎人，内成乎天，独立而不攺，周行而不殆。此则与物远矣，故其文相离而为绝。然则上言锦憣，下言十绝，要其终也。

火铃冠霄坠落烟。

火铃，胆之成声。于此言者，所谓资乎威明也。夫邪伪幽沈下道也，火铃飞空上道也。然胆之威声上而不下，则幽沈之类得其便矣。是以火铃之势虽飞空冠霄，而以坠落为用也。胆部言掷，而此言坠，盖掷而坠之其义相成也。烟之为物，不可坠也，今言坠落烟，则其下击之势迅矣。盖火，阳物也；铃，隂类也。火铃者，阳中有隂，离象也。离以上为利，以下为用，此性命之理也。

安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。

天庭，天位也。黄庭，地道也。地道主内，其势下也，以其内且下所以出而上通者，必有阙焉。阙者，当涂而髙也。两眉之间实为天庭，而黄庭之阙亦居其间，是以有黄阙之名也。黄关者，天地徃来升降之大涂也。天地䜣合，以产万化，则真人之道要妙在此。此所以上下配合而为二才也。然黄庭位下而黄阙在上，故言安在。安在者，疑所在也。疑所在者，以道无不在故也。道无不在，则其疑之，乃所以在之也。枝叶者，由根出而非根也，以其非根是以荣枯代谢、日攺月化而根不典也。真人者，归根复命，独成其天，则彼盗夸之徒，文采利劎、饮食货财、贪著追求，有系于此，皆属枝叶。所以真人负甲持符，开门备关，屏绝外物，廻光反照，则云为动静皆由根出而无虚妄之咎，故曰实是根也。