刑法

刑法

问曰：在古法寛刑省，而民之过奸者庸寡，后世法谨刑繁，而民之过奸者满多，斯何故尔？曰：古之以刑法者存其本，故民过者鲜也。后之以刑法者存其末，故民过者多也。曰：何谓本末乎？曰：政教者其本也，刑法者其末也。苟轻本而重末也，与夫洒油救焚，用之虽甚，而其焚愈炽，何由熄㢤？或曰㒒也，故不识政教之?以为本者也。幸吾子尽言之。曰：人之善恶，岂其性之素尔，是物移之而然也。故开之利则喜焉，推之害则怒焉。自古圣人知其如是也，制田里以通其安?生养，致庠塾以?其为相孝悌，泽梁交通教其不相争利闗，讥市平教其不相欺负，十一之赋，教其效私奉公。为之礼以莭其哀乐之情，为之乐以正其遗风旧俗，号令以定其言，刑法以防其失。不幸有一坐法当刑，而圣人犹求诸已，曰：使民如此，盖朕教之未至，政之未修，而寛之不以刑为。禹南狩至苍梧，视其市以罪杀人，泣而下车，问之左右曰：?，罪人也，不顺而至，然君王何以伤之？禹曰：尧舜之人，皆以尧舜心为其心，今朕为君，而人自其心，是以痛之也。文王之时，有虞芮两国争封而讼扵文王，文王词而释之，既而曰：政之不明，使其然也，而䔍务政，虞芮由是息讼。夫人情孰不爱好而憎恶，贪生而惧伤？苟同有以得安乐其生，得和同其族，?得遂性，人得羙称，岂肯恝然不相従而为之也？虽夷貊之人必不䏻。如此之不变也，斯古圣人之?以力推扵教化者也。故古之人鲜过者，善其俗者也，盖其政教之致也。政教致，故无?用其刑法者矣。君子不得已而用之，非专之也。孔子曰：道之以徳，齐之以礼，有耻且格。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。故曰刑也者，成也，上古一切而成之者也。刑不预章，故民不知法。民不知法，则无?生其讼端。有虞氏知其后世益薄，惧吏巧法苟陈，故制五刑扵，其书曰?宥五刑，鞭作官刑，朴作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。后世其徳益衰，而书其刑名不可胜数，刑愈繁而民愈恶，盖其本末倒持故也。逮韩非、申子、啇鞅辈，苟作惨酷之刑，秦人用之，未终世，而其国灭亡不暇。然?甫侯之刑，鄼侯之法，以至公而持，尚可以救一世之敝柰，何又后之俗吏侥幸，文法従其心以浅深，刑罚従其情以轻重。夫法者，先王?以务禁奸也，及其敝也为奸。刑者，先王?以制沮暴也，及其敝也为暴。非特为暴，亦?以引人生暴，非特为奸，亦?以引人生奸。是故君子之论刑法者，重其本而不重其末也。或曰：子之言可谓迂矣，非适时变也。如子之论，宜古而非宜扵今也。今之民滋恶，非刑法不䏻治。古之民尚淳，必教化而可劝。苟尚以教化于今世，则狱犴益丰，而杀人者罔间。曰：子诚通扵时，而乃塞扵道也。谓时则古犹今也，谓道则善犹恶也。古之民淳，盖得其道也。今之民伪，盖失其道也。予患道徳之不修，不患其民之不速化；患政教之不臻，不患其民之不淳。诗曰：伐柯伐柯，其则不逺。执斧以伐柯，睨而眎之，犹以为逺。言道之不逺，可修而至之也。孔子曰：徳之?行速，扵置邮而传命。言政教化民之疾也。汉文帝修县黙为之政务扵寛厚耻，语人之过失，化行而世无告讦之俗，命张?之为?尉，欲其持法甚轻，扵是刑罚大省，?卒断狱四百，天下有刑错之风。唐太宗平世祸乱，欲以文治天下，引房乔、杜如晦诸儒辅相，力兴王道，天下遂大治。正观三十年，民家外戸不闭，岭表行旅而不褁粮，?卒断狱不过三十人，肆之还家，而其人应期毕至。当是时也，天下亦㡬乎刑错之风。然汉唐二世，各接乎秦隋旧俗。其民也，岂唯雅善乎？而其教治之如此也，岂非在其道而不在其时乎？古语曰：治天下，顾其力行如何耳。或人黙然?拜而去。