风雅颂

风雅颂

大序：上以风化下，下以风刺上，主文而谲諌，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，逹于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。郑氏诗谱序：文、武时，诗有周南、召南，雅有鹿鸣、文王之属。及成王，周公致太平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。本之由此风、雅而来，故皆录之，谓之诗之正经。孔子录懿王、夷王时诗，讫于陈灵公淫乱之事，谓之变风、变雅。

孔氏曰：王道衰，诸侯有变风；王道盛，诸侯无正风。王道明盛，政出一人，诸侯不得有风，王道既衰，政出诸侯，故各从其国，有美刺之别也。正经述大政为大雅，述小政为小雅。有大雅、小雅之声，王政既衰，变雅兼作。取大雅之音，歌其政事之变者，谓之变大雅；取小雅之音，歌其政事之变者，谓之变小雅。故变雅之美刺，皆由音体有小大，不复由政事之小大也。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也，惟周颂尔。商颂虽是?祀之歌，?其先王之庙，述其功德，非以成功告神。鲁颂颂僖公功德，?如变风之美者尔，又与商颂异也。

王道之盛，陈列国之诗以观民风，其可采者，大师播之音律以风天下，如汝坟、江有汜之在二南是也。礼乐出于一，故不得国别为风尔。

苏氏曰：卫武、卫文、郑武、秦襄之风，宣王之雅，皆美之，然犹不免为变诗，何也？曰：昔周之兴也，积仁行义，凢数百年，至于文武，风俗纯备，是以其诗发而为正诗。自成、康以来，周室不竞，至幽、厉而大坏，其败亦数百年，其蓄之也亦厚矣，是以其诗不复其旧而谓之变。夫自其正而至乎变，其败之也甚难，其间必有幽、厉大乱之君为之，而后能自其变而复于正。其反之也亦难，必有后稷、公刘、文、武积累之勤，而后能。今夫五人者，其善之积，未若其变之厚矣，是以不免于变也。

李氏曰：小雅则主一事而言，大雅则泛言天下之事，如鹿鸣之燕嘉賔，四牡之劳使臣，皇皇者华之遣使臣，是主一事而言之也。至于大雅，则泛言天下之事，如文王之诗，言文王受命，作周；大明之诗，言文王有明德之?。