记四

记四

重修维扬书院记

维扬有书院，作为讲堂学舍，延道德博闻之儒，抠衣升堂，昌明孔孟之道。而鄕人子弟相与群萃州处，以为讲肄之地，其来旧矣。万历中，御史中州彭君来视盐政，闵其芜废，修而作之，祀董仲舒以后诸贤于其中。高馆曾楼，宏壮靓深，故御史大夫邹忠介公为之记。久之复废。后盐使者泰和杨君忾然叹曰：岂可使讲德之堂夷而为长亭厨传乎。按其旧而新之，正其名曰维扬书院。以书属余曰：愿有记以继忠介之后。

日者讲学之禁尝严矣，盖发作于万历之中，而浸淫于天启之后。迨于今，讲者熄，禁者亦弛，胥天下不复知道学为何事。夫其禁之严也，钩党促数，文网锲急，犹足以耸剔天下精悍之气而作其隤阤。是故逆奄之祸，士大夫捐身命以扞之，而士气卒以胜。及其禁之弛也，天下皆镌夷其廉隅，啽呓其颊舌，顽钝狂易，懵然于猋庉脂夜之中。于是朝著无槃水加劒之大臣，彊埸多扣头屈膝之大吏。集诟成风，而刑辟不足以禁御。繇此言之，禁学之效可见于此矣。自正心诚意之学，陈陈相因，而姚江良知之宗始盛，儒者又或反唇而讥之。良知之言，昉于孟子。孟子曰：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。分而言之，曰仁义礼智，其实则良知而巳矣。夫立乎人之本朝，蝇营狗苟，欺君而卖国者，谋人之军师国邑，偸生事贼，迎降而劝进者，恻隐羞恶，辞让是非之心，盖巳澌然不可复识矣。其良知之未死者，如月之有魄也，如木之有枿也。质诸梦寐，告诸妻子，未有不淟然汗下，烦?欷歔者也。故曰嘑尔而与之，行道之人不受；蹴尔而与之，乞人不屑也。行道乞人之所不受不屑，而公?大夫交臂而仍之，恬不为怪。彼亦遏抑其良知，抺摋其廉耻，违心反靣，以至此极也。诚使良知之学讲之有素，知如是而为人，如是而非人也；知如是而为忠臣孝子，如是而乱臣贼子也；知如是而为圣贤，如是而夷狄禽兽也；知汤之必灼也必不赴，知火之必焚也必不蹈，知涂炭之必燋烂也必不坐，如是而士气可立，国耻可振。猋庉脂夜之祥，其可以少解矣乎？稽良知之弊者，曰泰州之后，流而为狂子、为僇民。所谓狂子僇民者，颜山农、何心隐、李卓吾之流也。彼其人皆脱屣身世，芥视权幸，其肯蝇营狗苟欺君而卖国乎？其肯偸生事贼，迎降而劝进乎？讲良知之学者，㳂而下之，则为狂子、为僇民；激而返之，则为忠臣，为义士。视世之公?大夫交臂相仍，违心而反靣者，其不可同年而语，亦已明矣。呜呼！圣人之言，元气也，孟子之言，药石也；姚江之言，救病之急剂也。南宋之世，以正心诚意药之而不效，故有风痺不知痛痒之证。今之世。以恻隐羞恶。辞让是非药之而不效。故有顽钝狂易之证。舍是而不加诊治。则人心死矣。病在膏盲。不可以复活矣。用良知之学为急剂。号呼惕厉。庻几其有瘳乎。

杨君今之有志于医国者也。当军兴倥偬。征求旁午之会。舍盐铁之䇲。而修师儒讲肄之事，其必以为救世之务，莫先于此与？诚先之，则请自姚江之学始。邹忠介公者，余之执友，而杨君之鄕先生也。天启之学禁，以忠介为首。忠介之记，盖亟称姚江、泰州，而杨君之所得于忠介者深矣。故乐为记之，使刻石䧟诸壁闲，亦以告于维扬之士，继泰州而兴起者也。

崇祯十六年十二月初四日，尝熟钱谦益记。