次法方便处住品第四-轻识

次法方便处住品第四

如是从种性起如所说菩萨，学菩萨相、现菩萨翼、方便成就菩萨极悕望净，?当畧说。菩萨十二住此菩萨住摄一切菩萨行，第十三是阿耨多罗三藐三菩提无上住。云何菩萨十二住？一者种性住；二者解行住；三者欢喜住；四者增上戒住；五者增上意住；六者菩提分法相应；增上慧住七者谛相应；增上慧住八者缘起生灭相应。增上慧住若菩萨真实观观真实若，不观真实则众、苦、增若观真实则众苦，灭菩萨于三门行智慧为三增上慧住。九者有行有开发不断道向无相住；十者无行无开发道向无相住；十一者无碍住；十二者最上究竟住。如是十二住摄一切菩萨住一切菩萨行。如来住者，过一切菩萨住。阿惟三佛菩提住彼最后如来住，建立品广说。菩萨十二住随其建立，?当说。云何种性住？谓菩萨种性住者菩，萨功德菩萨所应善法。成就及行性贤善故率意方便，诸善法生不待思惟率然自得。种性住为一切佛法种子，持一切佛法种子悉在身中离麤烦恼。种性住菩萨，终不?起烦恼上缠行五无间业及断?根。种性义如前种性品广说，是名种性住。

云何解行住？谓菩萨从初发心不净心及，净心菩萨所行，是名解行住。种性住菩萨于余一切菩萨十一住及如来住为因转、为因摄受，于余菩萨非方便亦非得亦非净彼，何况如来住？解行住菩萨于一切菩萨住及如来住，是方便而非得亦非淸净，唯得解行住及淸净向。解行住净巳得欢喜住，前方便及?彼净向。欢喜住净巳得增上戒住，前方便及?彼净向。如是广说乃至最上菩萨住当如是知。最上菩萨住，净巳次第得如来住前方便，顿得及净，是为菩萨住如来住差别。云何欢喜住？菩萨极净心住，是名欢喜住。云何增上戒住？菩萨因极净心性戒具足住。云何增上意住？菩萨因增上戒净得世俗禅三昧正受住。云何菩提分法相应增上慧住？菩萨依世俗禅三摩提净觉了真谛，正?处等三十七菩提分法观察住。云何谛相应增上慧住？菩萨因依菩提分观察如实觉了真谛住。云何缘起生灭相应增上慧住？菩萨以真谛觉为增上巳，以智观察有因苦有因苦灭智住。云何有行有开发无相住？菩萨以三种增上慧为增上巳，有行有开发不断无间，一切法如，离诸妄想修慧俱住。云何无行无开发无相住？?此无相住多修淳至不断，无间升进道随顺住。云何无碍住？菩萨?依彼快净不动智慧三昧，得智慧增广为人说法无上方便于法义辞分别观住。云何最上菩萨住？菩萨住彼究竟菩萨道，阿耨多罗三藐三菩提，大法灌顶一生相续。若最后身于此住，次第得无上菩提，作一切佛事住。

解行住菩萨，于菩萨修少行、断行、不决定修行，所得有退转。欢喜住乃至三种增上慧住于菩萨，修广行、不断行、决定行，所得不退转。有行有开发无相住乃至最上菩萨住于菩萨，修无量行、不断行、决定行，所得不退转。

解行住菩萨，无相修方便；欢喜住乃至增上慧住菩萨，行无相修；第一无相住、升进第二无相住菩萨，无相修净；无碍住、最上菩萨住菩萨，无相修果。

解行住菩萨行解行时有何行何状貌何相？解行住菩萨行解行时，以思惟力，菩萨所作方便思惟慧修?，不能性自真实坚固不动不退，不得菩萨不退转修如修，如是修果种种无碍神通解脱三昧正受悉皆不得，亦未离五恐畏，所谓不活畏、恶名畏、?畏、恶道畏、大众畏。思惟修?利益众生，不能性自哀愍，或时起邪身口意业，有时贪著五欲境界、有时悭惜所有众具。由佛菩萨生于净信，不能自起真实智慧，所谓三宝功德真实义、诸佛菩萨神通力、若因若果、若得义若得方便若境界，少闻少思，智慧成就不能无量，或时失?成就菩萨迟喜之道，不能专心求大菩提炽然精进深乐净信。或于三处㤀失正念所谓于可喜不可喜色声香味触法或时顚倒受，生彼身中间，或受诵持法久作久说。以此因缘忘失正?，或时?慧受持正法善解其义，或时不?或不善知随宜调伏，方便或?不知自生佛法，方便率意说法教授教诫，以率意故不如实知。或时虗说，不时不中如暗中射或中不中。或时退舍大菩提心，或时起菩提心而?退舍或时受菩萨戒而?还?，或时能作利益众生成就而?厌倦，是故利益方便退，常乐自乐，思惟然后欲乐众生。自知缺减而不能断，令无有余更?缺减，或时于菩萨法藏，信受他语或时闻说深妙之法而生恐怖动?疑问。或时于一切众生远离大悲，少能安乐利益众生不能广大。不能如上所说学菩萨所学，不能满足菩萨相菩萨翼方便菩萨真净，去阿耨多罗三藐三菩提远，不能净心深乐涅槃，舍离生?不动善根，菩提分法悉不成就。如是等行相名解行住菩萨行相。解行住菩萨行下忍时，如上所说行相增。行中忍时中，行上忍时下，如是行上忍时断此行相，次第入欢喜住，方便得欢喜住，彼一切法悉无?有住。解行住所说相?一切不染污分法成就，名净心住。解行住菩萨有輭中上方便，展转净解脱，非无罪淸净。何以故？彼解脱有种种上烦恼生故。欢喜菩萨解脱上烦恼，断离烦恼淸净解脱生。

云何欢喜住菩萨行相？是菩萨于解行住当入欢喜住，是菩萨先善入无上菩提愿、善入菩提方便修?决定。若?缘他而进舍不决定未?得六种：善决定缘自力修慧菩萨愿生一者，超余一切净愿。无等不?二，者亦是世间亦出世间一切境界。三者随度诸众生苦，不?一切声闻缘觉。四者发一?愿，法性自然无量净果不动转五者不??无尽愿，终无能令退转。??六者胜进分究竟大菩提，愿是名。菩萨决定愿：又彼菩萨发心？当知四种初何等众生发心缘何发心？发心有何相？发心有何福利？此四种发心当知彼解行住菩萨一切种善修?善根，畧说正菩提行出生而发心，是名畧说众生发心。于未来世等?疾菩提众具满足一切，菩萨所作满足无上菩提一切佛，法满足所作佛事满足是名畧说缘发心。正?疾一切种一切菩提众具随顺菩萨于众生一切种菩、萨所作随顺无上菩提得自觉知随顺一切佛事，随顺而发心彼发心过一切亿众菩萨及凡夫地入菩萨超升离生生如来家，为如来子。决定向无上菩提，决定绍如来种得如来不坏净常多欢喜心，不多?㬥一切种菩萨所作、一切种菩提具、佛法佛事神力皆悉满足。净心攀缘意解增进，自见得法，生欢喜心遵?善根，到于出离远，离贪著无比无等摄养身心欢喜炽然，善法成就。近无上菩提我于大菩提悕望淸净我巳远离一切恐畏作如是?生欢喜心、谓彼菩萨决定心，生离五恐畏，善根无我智我想不生，云何当有我爱、众具爱？是故离不活畏。不于他人有所求欲，常欲饶益一切众生，是故离恶名畏。离于我见我想不生，是故离?畏。此身命终于未来世，必与诸佛菩萨?会，是故离恶道畏。观于世间无与等者，况?过上，是故离大众畏。如是离五恐畏巳，亦得远离闻深法畏。憍慢贡高、他不饶益、恚恨贪喜皆悉远离，不染污故无垢炽然精进故无凡悕望于现法，中一切种菩萨精进方便修?上信前行，于未来事生十大愿。十大愿如前菩提分品说。于此欢喜住生：一者以淸净心常愿供养一切诸佛；二者受持守护诸佛正法；三者劝请诸佛转未曾有法；四者顺行菩萨正行；五者为成熟；众生?六者游诸佛刹见诸如来；?近闻法七者自净佛土；八者一切菩萨同一方便以大乘化；九者利益众生一切不空；十者一切世界得阿耨多罗三藐三菩提作一切佛事。如是大愿及余求?众生界、无有断绝此诸大愿，生生常行终不忘失，如是建立前愿在前后愿在后是名为愿菩萨如是大愿作门巳能生无量百千诸愿如是未来诸愿现法方便精进，十住净修法欢喜住净修生：一者一切佛法不坏信；缘起方便二者观纯苦众生是悲心三者我当度众生苦阴是?心；四者欲度一切苦不顾，自身不顾自身，巳舍内外物而行布施；五者为度众生故；?求世间出世间法心不厌倦；六者心不厌倦故知一切论；七者知一切论故，知輭中上众生，随其所应；八者随所应巳，知时知量生慙愧心；九者如是方便得勇健力；十者得世财利供养如来。如是十法净欢喜住，所谓信悲?施不厌，知论随众生慙愧勇健，供养如来。菩萨修此十法，于余九住增上戒住等，观察一切种道功德过恶，求佛菩萨所有神通乐不坏道，善摄行得依相过一切住，得大菩提为大导师，度生?旷野，教令入行，入行巳得，得巳果福利成，名为依住。此住者有二因缘，见无量佛、闻菩萨藏说，则能解。知十方无量世界名种种佛名，麤净信必俱见。乃至得真实见，是名一因缘。?作是愿，彼佛出世我当生彼。随愿往生。如是麤净信见及愿力故，见诸如来一切种供养乐具饶益，随其所能随其力供养法僧。于如来所听受正法，闻巳受持起法次法向，以四摄事成熟众生，以一切善根?向菩提。以三种淸净故，彼诸善根转?淸净。谓如来法僧供养摄受，以四摄事成熟众生，一切善根?向菩提。无量亿百千劫净于身心，譬如真金如是如是著于火中，工师錬治转增明净。菩萨善根转增淸净亦?如是。若更受生为转轮王，王?浮提随意自在，远离悭贪亦化众生离于悭垢，以四摄事摄取众生，普令众生得第一义。若欲精进舍家财物，于佛正法出家学道，于一?顷能入百三昧，能以天?见百佛世界，神通智力能动百世界。身亦能过光明，普徧能示他人能化一身为百，成熟众生能。住寿百劫。能知过去百劫事、能知阴界入各百法门。化百菩萨以为眷属，若以愿力神力所作，则有无量亿百千劫不可?知。是名畧说欢喜住。所谓决定四种，发心正愿、方便精进出生，修净住法彼彼住净修，见佛善根受生神力，广说如修多罗十地欢喜地说。修多罗说十地，?此菩萨藏摩德勒伽说十住。摄受众生故说他，自受行住故说住。

云何增上戒住菩萨行相？是菩萨于欢喜住得十种净心：一者一切种供养尊重福田先语问讯心；二者同法菩萨亲近乐住心；三者胜一切烦恼烦恼魔业自在心；四者见一切行过恶心；五者见涅槃福利心；六者常修菩提分法善根心；七者随顺修菩提空闲静处心；八者不?世间贪爱贡高利养心；九者离下劣乘专向大乘心；十者一切种利益众生心。如是十种正心生，名得净心。如是净心增上满足，次第入增上戒住。入增上戒住巳，性戒具足，輭邪业迹所摄恶戒一切不行，况?中上。十业迹满足性戒成就如是自性戒慧?污不?污业、迹善趣恶趣道业行、因处果处如实知，?果依果及彼业如实知，自断十恶行十善业，?以此法教授众生。毒业过患恶众生界等无差别，善业恶业第一义苦种种众难，得广大哀愍，于此增上戒住见佛善根，淸净如前说。譬如真金得迦私药，著于火中转增明净。菩萨善根淸净亦?如是。于此住入淸净心悕望成就受生，作转轮王王四天下，以自在力令诸众生离诸恶戒行善业迹，神力十倍胜前是名畧说增上戒住。所谓净心性戒具足，离一切种恶戒垢一切业迹，一切因果如实知，分别四种业教授众生，得广大哀愍，观众生界业生苦种种众难见佛善根，淸净受生神力，广说如修多罗十地离垢地说。离恶戒垢故名离垢，彼离垢地?此增上戒住。

云何增上意住菩萨行相？是诸菩萨先于增上戒住得十种净悕望思惟具足巳，?有十种心悕望思惟增上满足巳，过增上戒住入增上意住。一者思惟我尸净十种心悕望；二者思惟我于此十种净悕望终不?退；三者思惟我于一切漏有漏法心终不著猒离心住；四者思惟我于彼对治修识住；五者思惟我于彼对治法终不退转；六者思惟我于坚固对治终不为一切魔所胜；七者思惟我于诸佛法终不生懈倦；八者思惟我于诸苦行终不畏难；九者思惟我一向信解大乘不乐小乘；十者思惟我常乐一切众生一切种利益。是为入十种心悕望增上意住。菩萨于一切行以患猒行种种对治，观佛智慧功德福利种种福利行而生爱乐淳?心。欲观众生果苦种种苦行顾?众生，心依于义于一切有为行不为放?，于大菩提炽然精进，于诸众生广生大悲心：“云何令此众生究竟脱苦？”?时观察知住无碍解脱智者乃可得。此是无碍智，不离通达法界如实智慧，是如实智慧，不离禅定解脱三昧正受，是诸禅定不离多闻决定智慧。?作是?：“无碍解脱一切佛法以何为本？不离闻为本。”作是?巳，转加精进求法无猒，为闻正法故不?身命，无内外物而不布施，无有尊重而不求法。以爱?心闻一四句偈，胜于爱?三千大千世界大珍宝聚。若闻一偈如来所说正向佛道净修菩萨行，胜得一切转轮圣王、护世、帝释、魔梵诸王。若有人言：“我有此法如来所说，正向佛道净修菩萨行。若能投大火坑受大苦者，当为汝说。”菩萨闻巳欢喜乐受，作是?：“若闻正法正向佛道净修菩萨行，正使三千大千世界大火炽然乃至梵天，尚入其中，况?小火。经地狱苦尚求佛法，况?小苦。”如是精进方便思惟求法如法次法向随顺佛法，不以文字音声淸净。作是?巳，依于闻法正缘法相，离欲恶不善法，得世俗四禅、四无色、四无量、五神通，舍诸禅三昧正受。以愿力故观察欲界，彼众生能满菩提分法者而生彼处，离欲故欲缚断，舍诸禅正受故有缚。如是解行住先如是法，如解见所起缚断，邪贪恚痴?竟不行。见佛善根淸净如前说。譬如真金?被錬治尽诸垢秽，称量不减离垢明净；菩萨善根转增淸净亦?如是。若更受生，得帝释身，以离欲善法调伏众生，神力如前住千倍，是中诸住百千万倍。是名畧说增上意住。所谓心思惟成就入一切行众生界，大菩提正分别真实苦解脱方便，正求、大恭敬求法法次法向，巧便出生诸禅三昧正受神通，舍于诸禅以愿力故随所欲生，见佛善根淸净受生神力，广说如修多罗十地明地说。闻行法行法明照、三昧明照修?，是故此地故名明地，内心淸净故名增上意住。彼明地?此增上意住。

云何菩萨菩提分法相应增上慧住行相？是菩萨先于增上意住得入十种法明，求多闻为增上满足巳，过增上意住入初增上慧住，彼入十种法明如修多罗说，谓所可建立建立建立处第一义等，若烦恼若淸净净、烦恼系恼无上淸净净，是名畧说法明义住。此住者，不怀悕望为首，如修多罗说十智成熟法成就生如来家，逮得自法，一切种观为增上巳，修?处等三十七菩提分法，如修多罗说。修集彼法故，离身见等随界入，微细爱著?竟不行，如来不称叹业一切不行，所称叹者一切随顺如如真实。心转?輭修种种行，其心快净，知恩?恩等随顺功德种种净法皆悉成就，求净上地业得大精进，因彼精进净心深心信解满足。因彼正法，外道魔?不能倾动。见佛善根淸净如前说。譬如真金为庄严具，余金不及；菩萨善根亦?如是，胜余下地菩萨功德。如育多摩尼光明淸净余珠不及，一切风雨所不能灭；如是菩萨，下地菩萨声闻缘觉智慧光明所不能及，魔怨烦恼皆不能坏。若更受生，作焰摩天王，以诸善法教化众生，破身见等，神通力胜于前住百千万倍、此住亿倍。是名畧说菩提分法増上慧住。所谓入法明智成熟修菩提分法，身见等一切著断，制业听业若离若修，因彼心转?和随顺功德皆悉成就，求净上地业得大精进，因彼精进净心深心信解淸净，因彼正法魔怨不动，见佛善根淸净受生神力。此则畧说，广说如修多罗十地焰地说。彼地菩提分法彼地智焰种平等说法，以智慧光照明世间，是故彼地名为焰。彼焰地?此菩提分法相应增上慧住。

云何菩萨谛相应第二增上慧住行相？是菩萨先于初增上慧住?十平等净心，增上满足巳入第二增上慧住十平等心，如修多?说。谓无等觉，觉无等，超余一切众生界法如等，是名畧说心平等义住。此住者更求智慧胜进智慧时，于四圣谛有十种如实知，如修多?说。若教他、若自知、若俱知，若说修多?、毗尼、摩德勒伽方便，若说现在苦因生、未来苦因灭、彼灭不起、彼灭方便胜进，是名畧说十种四圣谛。当知如是真谛，善以智慧坏一切有为，行于众生界大悲增长，前际后际愚惑四谛起于邪趣，菩萨正知解脱彼故，摄功德智慧众具具足，摄持彼悕望度，起正?正智精进为首等，种种真实功德增长，无余思惟成熟方便成熟众生。摄众生故，修?一切世俗书论，如修多?说。如是功巧业一切出生，悲?众生渐次诱进安立菩提，随顺世俗必定善方便破诸贫穷，四大错乱非人所恼令得休息，无罪戏乐众具饶益。因此饶益引令乐法，以住止众具而为饶益。王贼所恼度令安隐，处非处方便若听若制吉非吉物，应施不施令得所宜。现法展转无有?诤，乃至后世亦无怨结。诸顚倒者为说正道。是名摄受众生世俗工巧及平等义。见佛善根淸净如前说。譬如成錬真金莹以砗磲，灮明淸净胜于余金；如是菩萨智慧方便，胜余菩萨声闻缘觉。譬如日月宫殿，一切风轮不能令失；如是菩萨智慧方便，不为一切世法所胜。若更受生，为?率天王，以诸善法破坏一切外道邪法，神通力胜于前住百亿倍。是名畧说谛相应增上慧住。所谓净心平等成就，入谛观增长破坏诸行，于诸众生大悲增长，功德智慧众具成熟，正愿方便正?正智正说等功德增长，无余思惟，一切种成熟、方便成熟，众生世俗工巧出生，善根淸净受生神力，广说如修多?十地难胜地说。于真谛决定智慧难胜，是故彼地名为难胜。彼难胜地?此义名为谛相应增上慧住。

云何菩萨缘起相应增上慧住行相？是菩萨先于谛相应增上慧住，得十平等法，如修多?说。彼增上满足巳入于此住，一切法第一义自性无相平等，无言说行照曜无相平等，?彼无相故自无生平等，因不起平等，自因不起故?竟寂灭平等，离摄受虗伪平等，无取无舍离行平等，妄想?焰自性如幻如化平等，离妄想智境界自性有无无二平等。是名畧说十平等分别义。住此住者，于诸众生大悲增长，于大菩提殷?欲乐，知诸世间若生若灭一切种缘起，正观了知因缘起智，入三解脱门知空无相无愿，依彼故离我我所若有若无想。如是第一义善思惟，众生烦恼结缚因缘和合有为性劣，离我我所生诸过恶，非离烦恼因缘和合。我当断彼烦恼因缘和合，自护故；不灭一切有为，护众生故。如是智悲随行于此住，名向无碍智般若波罗蜜住现在前，一切世间所不能?。如是住者若利第七地，方便行究竟菩萨忍，彼随顺忍所摄，是向无碍智般若波罗蜜。修集具足取菩提因缘，不住世俗有为，示现寂灭而不住寂灭，如是方便智慧随顺，入空三昩门，向百万三昧门。如空三昧，无相无愿三昧门亦如是。如是向诸三昧巳，名为不坏心，一切种佛法转增殊胜，外道魔?所不能坏，余如前说。譬如真金以瑠璃庄严胜于余金；如是菩萨善根淸净胜于一切。譬如月灮除众生恼，四方风轮不能障蔽；菩萨智慧灮明亦?如是，为诸众生息烦恼火，一切魔怨不能断绝。若更受生，为善化自在天王，常以诸善法灭除众生一切憍慢，神力胜前亿千倍。是名畧说缘起相应增上慧住。所谓平等法成就入，觉诸缘起生解脱门，离诸邪想方便摄受住，向无碍智般若波罗蜜，?向无量三昧，?不坏心，佛法殊胜，善根淸净受生神力，广说如修多罗十地现前地说。无碍智向，是故彼地名为现前。?此义名为缘起相应增丄慧住。

云何菩萨有行有开发无相住行相？是菩萨于缘起相应增上慧住，次第十方便慧生，一切众生不?世俗及?一切世间不?道方便升进增上满足巳入第七住。彼诸方便慧，如修多罗说。谓出生世间善法，摄受功德故，于诸众生安心乐心。福德众具菩提分法渐次增进故，不?声闻故、不?缘觉故、知众生法界故、知世界故、知如来身口意故。如是等方便慧生道，次第方便升进义故，畧说当知。如是具足无量无?如来境界各别智，彼起无开发无相想无想，观无量佛境界起处不断无开转，修?一切威仪行住思惟，于彼一切处终不离道，于??中具足十波罗蜜及一切菩提分法，非如余住。第一欢喜住修?正愿，第二住离恶戒垢，第三住愿转增长得法光明，第四住入道，第五住入世间所作，第六住入甚深法门；此第七住起一切佛法满足菩提分，菩萨方便行满足摄受，于此住智慧神通行淸净入第八住。住第八住者，一向淸净；此第七住杂淸净，住前行故得不染污，名不染污行。此第七住一切贪等烦恼断故，不名有烦恼不名离；烦恼不行，亦乐佛法如实心淸净故，不名离烦恼。此第七住成就无量淸净身口意业，如佛所叹业如前说。五住所得世间工业智自然满足，为三千大千世界大师，唯除上地菩萨及如来，余无及者。一切禅定菩提分法，皆现前修而不受?。菩萨于此住思惟方便入善择三昧门，生百万三昧，超过一切声闻缘觉三昧境界。远离烦恼诸妄想行，随顺甚深身口意业，不舍方便胜进之道，顾?众生满足菩提，离一切相无量身口意业，生净修无生法忍。于此住超过自觉境界，余六住佛法攀缘。第六住菩萨能入寂灭；?住此地??寂灭，得未曾有身口意业不思议，虽行实际而不证实际。如是方便智生为增上巳，行?一切众生行照明世间，余如修多罗说。取要言之，为功德事亲属想摄受，方便胜进住三解脱。求下乘者方便调伏；受五欲者令求胜欲，转诸邪见；随顺他心，于诸大会皆悉随顺，余如前说。譬如成錬真金以摩尼珠宝庄严，胜阎浮檀金；菩萨善根淸净，胜于一切声闻缘觉及余离垢菩萨。譬如日光?阎浮提，一切泥水皆悉乾消，胜于余光；是菩萨智慧光明能令众生烦恼乾消，胜于一切声闻缘觉及余菩萨智慧光明。若更受生，作他化自在天王，以智慧饶益声闻缘觉，一切神力胜前亿百千倍。是名畧说有行有开发无相住。所谓方便慧生道方便胜进，入知如来境界所起处，无间方便于??中集菩提分，染污不染污处方便行满足，摄受净心业生故一切世间工巧业满足，得无量三昧，不?一切声闻縁觉，??寂灭行于一切?世间行，善根淸净受生神力，广说如修多罗十地远行地说。方便行满足，是故彼地名为远行。?此义名为有行有开发无相住。

云何菩萨无行无开发无相住行相？是菩萨于初无相住次第得十种入一切法第一义智，如修多罗说，谓三世如所应本来不起不生，无相故，无余因性故，第一义离言说自性事言说行，显示自性相因性无有，彼如是不生故，于彼无知邪计著因、于彼无所有事离言说初中后一切时烦恼等，入正离妄想平等，断彼烦恼故，十种智增上满足，满足巳入第八淸净住，于彼不起法得快净第一无生法忍。彼云何谓四种求求一切法？四种如实知知一切法？以求知故，离一切妄想计著，一切法现法中一切烦恼无生，随顺观来世一切无余无生。观如等前妄想计著因起法，四种求四种如实知，如前真实品说。从解行住起乃至有行有开发无相住，未?快净；于此住乃?快净，是故名第一无生法忍。?无生法忍巳?甚深法，离初无相住四种过患：一者有行有开发；二者上地?求；三者一切种利益众生堪能?求；四者微细想行，是故此住名为快净。于甚深法门法流水中，如来劝发出生无量门智慧神通诸业饶益。以劝发故，出生无量尊身?化智慧得十自在，如修多罗说。?自在故，欲久近住随意?能，诸禅解脱随意所欲，资生众具世工巧业悉?随意，一切住处一切受生随意往生，一切神力一切誓愿随意能?，?一切物成于金宝随意能成，欲知法界名身句身味身，于一切法建立巧便?能知之。如是自在力果?福利，如修多罗说。于??中常等见佛，善根淸净受生神力金灮明喩，如修多罗说。是名畧说无行无开发无相住。所谓入第一义智成就，入得不起法忍，过患悉离得快净住甚深法门，诸佛劝发出生无量智慧神通诸业饶益，无量尊身出生、智慧出生，得大势力、得大自在力，福利果?善根淸净受生神力，广说如修多罗十地不动地说。离有行有?发，乘不动胜进道，是故彼地名为不动。?此地名为无行无开发无相住。

云何菩萨无碍住行相？是菩萨于此甚深住不以为足，?修随顺上地胜进，知法之行一切种为人广说，随所应说悉如实知，所可说法烦恼淸净、谁恼谁净悉如实知。如是善说法，名大法师。得无量陀罗尼，善诸音声辩才无尽，法陀罗尼如所持法摄受成就。以菩萨无碍智出生言说，坐于法座如应说法，随其法示喜成，如修多罗说。善根淸净受生神力胜进，如修多罗说。是名畧说菩萨无碍住。所谓乐深解脱说法行智不思议大法师，善根淸净受生神力，广说如修多罗十地善慧地说。安乐一切众生，净修菩萨无碍，广说大法，是故彼地名为善慧。?此义名为无碍住。

云何最上菩萨住行相？是菩萨于无碍住，净修一切种净法王所应灌顶正受，得离垢等无量三昧。作所应作巳，一切智殊胜灌顶最后三昧现前，得一切佛同坐身，莲华眷属光明所照，得一切种一切智灌顶巳，受调伏解脱方便知一切佛事，得无量解脱总持神通。彼增上故，大?智慧生、辩才建立、大神通出生，善根淸净受生神力胜进。是名畧说最上菩萨住，广说如修多罗十地法云地说。法云地菩萨满足菩萨道、满足菩提众具，得菩萨胜慧，兴大法云，以正觉自觉，而诸众生烦恼垢秽悉令休息，种种善根增长成熟，是故彼地名为法云。?此义名为最上菩萨住。

如上说展转上功德，前地所无，以輭根者不在?。诸中上者，上地所得具足建立，彼一一住经亿百千大劫或?无量，然后具足。彼一切住，经三阿僧祇大劫，然后得初阿僧祇大劫解行住过，得欢喜住。五行胜进，第二阿僧祇大劫，从欢喜住乃至有开发无相住过，得无开发无相住。彼?此决定，谓净心菩萨决定胜进。第三阿僧祇大劫无开发无相住及无碍智住过，得最上菩萨住。有二阿僧祇劫：若大劫昼夜月分?成时无量故，名阿僧祇；若彼诸大劫?成一劫?过?，名阿僧祇。前阿僧祇劫菩提，非少劫阿僧祇得；后三阿僧祇大劫不增。若彼上上精进方便能成超众多中劫，或?超大劫，无超阿僧祇者。如是十二住菩萨，三阿僧祇烦恼障分染污及智障分染污断。彼三住烦恼障分染污断，欢喜住恶趣烦恼分增，上中烦恼分一切不行。无开发无相住无生法忍淸净相续，烦恼分一切染污断，不行一切烦恼。最上菩萨住，一切烦恼?使障断，入如来住。智障分染污有三种：一者皮；二者肤；三者骨。欢喜住，皮障断；无开发无相住，肤障断；如来住；骨障断；一切障淸净。于此三住智障断，余住随其次第真实众具。如是十三住，有十一种净：第一种性净；第二解行净；第三净心净；第四戒净；第五意净；第六、第七、第八正智方便净；第九方便行满足净；第十真实智神通出生净；第十一说正义无碍净；第十二随顺入一切种一切所知智净；第十三如来住?气一切烦恼智障净。如前菩萨功德品说，八法摄一切摩诃衍菩萨藏所说。此十三住摄初第一住信心生解，于菩萨藏得闻慧思慧；第三住净心及初修慧行；第四住乃至第九有行有开发无相住修慧广；第十、第十一、第十二住净修慧行所摄修慧果成如来住，?竟出离声闻住所有法。此等十二菩萨住，次第当知。一者如声闻自种性住，此亦当知，如超升离生方便住。第二住亦如是，如超升离生信。第三住亦如是，如?不坏净圣爱增上戒住上漏尽。第四住亦如是，如依增上戒增上意学出生住。第五住亦如是，如得真谛智增上慧学住。第六、第七、第八住亦如是，如善观察住无相三昧方便。第九住亦如是，如究竟无相住。第十住亦如是，如禅定起解脱觉住。第十一住亦如是，如一切种阿罗汉住。第十二住亦如是。

菩萨地持经卷第七