劝亲睦苏轼

劝亲睦苏轼

夫民相与亲睦者，王道之始也。昔三代之制，画为井田，使其比闾族党各相亲爱，有急相赒，有喜相庆，死䘮相䘏，疾病相养。是故其民安居无事，则徃来懽忻而狱讼不生；有㓂而战，则同心并力而缓急不离。自秦、汉以来，法令峻急，使民乖其亲爱懽忻之心，而为邻里告讦之俗。冨人子壮则出居，贫人子壮则出赘。一国之俗而家各有法，一家之法而人各有心，纷纷乎散乱而不相属，是以礼义之风息，而争?之狱繁。天下无事，则务为欺诈相倾以自成。天下有变，则流徙涣散亡以自存。嗟夫，秦汉以下者，天下何其多故而难治也。此无他，民不爱其身，故轻犯法。轻犯法则王政不行。欲民之爱其身，则莫若使其父子亲，兄弟和，而妻子相好。夫民仰以事父母，旁以睦兄弟，而俯以䘏妻子，则其所赖于生者重，而不忍以其身轻犯法。三代之政，莫尚于此矣。今欲教民和亲，则其道必始于宗族。臣欲复古之小宗，以收天下不相亲属之心。古者有大宗，有小宗，故礼曰：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百丗不迁之宗，有五丗则迁之宗。百丗不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百丗不迁者也。宗其继髙祖者，五丗则迁者也。古者诸侯之子弟，异姓之卿大夫始有家者，不敢祢其父，而自使其嫡子后之，则为大宗。族人宗之，虽百丗而宗子死，则为之服齐衰九月。故曰：宗其继别子之所自出者，百丗不迁者也。别子之庶子，又不得祢别子，而自使其嫡子为后，则为小宗。小宗五丗之外，则无服。其继祢者，亲兄弟为之服。其继祖者，从兄弟为之服。其继曽祖者，再从兄弟为之服。其继髙祖者，三从兄弟为之服其大功。九月而髙祖以外，亲尽则易宗，故曰宗其继髙祖者五，丗则迁者也。小宗四：有继髙祖者，有继曽祖者，有继祖者，有继祢者，与大宗为五，此所谓五宗也。古者立宗之道，嫡子既为宗，则其庶子之嫡子又各为其庶子之宗，其法止于四，而其实无穷。自秦、汉以来，天下无丗卿大宗之法，不可以复立，而其可以收合天下之亲者，有小宗之法存而莫之行，此甚可惜也。今夫天下所以不重族者，有族而无宗也。有族而无宗，则族不可合；族不可合，则虽欲亲之而无由也。族人而不相亲，则忘其祖矣。今丗之公卿大臣，贤人君子之后，所以不能丗其家，如古之乆逺者，其族散而忘其祖也。故莫若复小宗，使族人相率而尊其宗子。宗子死，则为之加服，犯之则以其服坐。贫贱不敢轻，而冨贵不敢以加之。冠昏必告，䘮葬必赴，此非有所难行也。今夫良民之家，士大夫之族，亦未必无孝悌相亲之心，而族无宗子，莫为之纠率，其势不得相亲，是以丗之人有亲未尽而不相徃来，冠昏不相告，死不相赴，而无知之民遂至于父子异居而兄弟相讼。然则王道何从而兴乎？呜呼！丗人之患，在于不务。逺见古之圣人合族之法近于迂阔，而行之朞月，则望其有益。故夫小宗之法，非行之难，而在乎乆而不怠也。天下之民，欲其忠厚和柔而易治，其必自小宗始矣。