礼乐第二十九

礼乐第二十九

太宗初即位，谓侍臣曰：准礼，名终将讳之。前古帝王亦不生讳其名，故周文王名昌。周诗云：克昌厥后。春秋时鲁荘公名同，十六年经书齐侯、宋公同盟于幽唯近代诸帝妄为节制特令生避其讳理非通?宜有改张因诏曰：依礼二名义不偏讳尼父逹圣非无前指近世以来曲为节制两字兼避废阙已多率意而行，有违经语。今宜依据礼典，务从简约，仰效先哲，垂法将来。其官号人名，及公私文籍，有世及民两字不连读，并不湏避。

贞观二年，中书舎人髙季辅上䟽曰：?见宻王元暁等，俱是懿亲，陛下友爱之懐，义髙古昔，分以车服，委以藩维，湏依礼仪，以副瞻望。比见帝子拜诸叔，诸叔亦即荅拜。王爵既同，家人有礼，岂合知此颠倒昭穆？伏?一垂训诫，永循彛则。太宗乃诏元晓等不得荅呉王恪、魏王㤗兄弟拜。

贞观四年，太宗谓侍臣曰：比闻京城士庶居父母丧者，乃有信巫书之言，辰日不哭，以此辞于吊问，拘忌辍哀，败俗伤风，极乖人理。宜令州县教导，齐之以礼典。

贞观五年，太宗谓侍臣曰：佛道设教，本行善事，岂遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之拜，损害风俗，悖乱礼经。宜即禁㫁，仍令致拜于父母。

贞观六年，太宗谓尚书左仆射房玄龄曰：比有山东崔、卢、李、郑四姓，虽累叶陵迟，犹恃其旧地，好自矜大，称为士大夫。毎嫁女他族，必广索聘财，以多为贵，论　定约同于市贾，甚损风俗，有紊礼经，既轻重失宜，理湏改革。乃诏吏部尚书髙士廉、御史大夫韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐徳棻等刋正姓氐，普责天下谱谍，兼据慿史传，剪其浮华，定其真伪，忠贤者褒进，悖逆者贬黜，撰为氏族志。士廉等及进定氏族等第，遂以崔干为第一等。太宗谓曰：我与山东崔、卢、李、郑，旧既无嫌，为其世代衰㣲，全无官宦，犹自云士大夫婚姻之际，则多索财物。或才识庸下，而偃仰自髙，贩鬻松槚，依托冨贵。我不解人间何为重之？且士大夫有能立功，爵位崇重，善事君父，忠孝可称，或道义清素，学艺通愽，此亦足为门户，可谓天下士大夫。今崔卢之属，唯矜逺叶衣冠，宁比当朝之贵。公卿已下，何暇多输钱物，兼与他气势向声背实，以得为荣。我今定氏族者，诚欲崇?今朝冠冕，何因崔干犹为第一等？秪看卿等不贵我官爵耶？不论　代已前，秪取今日官品人才作等级，宜一量定，用为永则。遂以崔干为第三等。至十二年，书成，凡百卷，颁天下。又诏曰：氏族之羙，寔繁于冠冕；婚姻之道，莫先于仁义。自有魏失御，齐氏云亡，市朝既迁，风俗陵替。燕赵古姓，多失衣冠之绪；齐韩旧族，或乖礼义之风。名不著于州闾，身未免于贫贱。自号髙门之胄，不敦匹嫡之仪，问名唯在于?赀，结䄜必归于富室。乃有新官之軰，丰财之家，慕其祖宗，竞结婚姻，多纳货贿，有如贩鬻。或自贬家门，受辱于姻娅；或矜其旧望，行无礼于舅姑。积习成俗，迄今未已，既紊人伦，实亏名教。朕夙夜兢愓，忧勤政道，徃代蠧害，咸已惩革，唯此弊风，未能尽变。自今已后，明加告示，使识嫁娶之序，务合礼典，称朕意焉。

礼部尚书王珪子敬直，尚太宗女南平公主。珪曰：礼有妇见舅姑之仪，自近代风俗弊薄，公主出降，此礼皆废。主上钦明，动循法制。吾受公主谒见，岂为身荣，所以成国家之羙耳。遂与其妻就位而坐，令公主亲执巾，行盥馈之道，礼成而退。太宗闻而称善。是后公主下降有舅姑者，皆遣备行此礼。

贞观十二年，太宗谓侍臣曰：古者诸侯入朝，有汤沐之邑，刍禾百车，待以客礼，昼坐正殿，夜设庭燎，思与相见，问其劳苦。又汉家京城，亦为诸郡立邸舎。顷闻考使至京者，皆赁房以坐，与商人杂居，?得容身而已。既待礼之不足，必是人多怨叹，岂肯竭情于共理。㢤乃令就京城闲坊，为诸州考使各造邸第。及成，太宗亲幸观焉。

贞观十三年，礼部尚书王珪奏言：凖令三品已上遇亲王于路，不合下马。今皆违法申敬，有乖朝典。太宗曰：卿軰欲自崇贵，卑我儿子耶？魏徴对曰：汉魏已来，亲王班皆次三公下。今三品并天子六尚书、九卿，为王下马，王所不宜当也。求诸故事，则无可慿，行之于今，又乖国宪，理诚不可。帝曰：国家立太子者，拟以为君，人之修短，不在老㓜。设无太子，则母弟次立。以此而言，安得轻我子耶？徴又曰：殷人尚质，有兄终弟及之义。自周已降，立嫡必长，所以绝庶孽之窥窬，塞祸乱之源本，为国家者所宜深慎。太宗遂可王珪之奏。贞观十四年，太宗谓礼官曰：同㸑尚有缌麻之恩，而嫂叔无服。又舅之与姨，亲踈相似，而服之有殊，未为得礼。宜集学者详议。余有亲重而服轻者，亦附奏闻。是月，尚书八座与礼官定议曰：

臣?闻之，礼所以决嫌疑，定犹豫，别同异，明是非者也。非从天下，非从地出，人情而已矣。人道所先，在乎敦睦九族；九族敦睦，由乎亲亲，以近及逺，亲属有等差，故丧纪有隆杀，随恩之薄厚，皆称情以立文。原夫舅之与姨，虽为同气，推之于母，轻重相悬。何则？舅为母之本宗，姨乃外戚他姓，求之母族，姨不与焉。考之经史，舅诚为重。故周王念齐，是称舅甥之国；秦伯懐晋，实切渭阳之诗。今在舅服，止一时之情，为姨居丧五月，徇名丧实，逐末弃本，此古人之情，或有未逹，所宜损益，寔在兹乎？

礼记曰：兄弟之子犹子也。盖引而进之也。嫂叔之无服，盖推而逺之也。礼，继父同居，则为之期，未甞同居，则不为服。从母之夫，舅之妻，二人相为服。或曰同㸑缌麻。然则继父且非骨肉，服重由乎同㸑，恩轻在乎异居。固知制服虽系于名文，盖亦縁恩之厚薄者也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老。譬同居之继父，方他人之同㸑，情义之深浅，寜可同日而言㦲？在其生也，乃爱同骨肉；于其死也，则推而逺之。求之本源，深所未喻。若推而逺之为是，则不可生而共居；生而共居为是，则不可死同行路。重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称，载籍非一，郑仲虞则恩礼甚笃。颜弘都则竭诚致感，马援则见之必冠，孔伋则哭之为位，此盖并躬践教义，仁深孝友，察其所行之㫖，岂非先觉者欤？但于时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情鬰于千载，至理蔵于万古，其来乆矣，岂不惜㦲！

今陛下以为尊卑之叙，虽焕乎已备，丧纪之制，或情理未安，爰命秩宗，详议损益。臣等奉遵明㫖，触?傍求，采摭群经，讨论传记。或抑或引，兼名兼实，损其有余，益其不足，使无文之礼咸秩，敦睦之情毕举，变薄俗于既徃，垂笃义于将来，信六籍所不能谈，超百王而独得者也。

谨按曽祖父母旧服齐衰三月，请加为齐衰五月。嫡子妇旧服大功，请加为期。众子妇旧服小功，今请与兄弟同为大功九月。嫂叔旧无服，今请服小功五月。其弟妻及夫兄亦小功五月。舅旧服缌麻，请加与从母同服小功五月。

诏从其议。此并魏徴之词也。

贞观十七年十二月癸丑，太宗谓侍臣曰：今日是朕生日，俗间以生日可为喜乐，在朕情翻成感思。君临天下，富有四海，而追求侍养，永不可得。仲由懐负米之恨，良有以也。况诗云：哀哀父母，生我劬劳。柰何以劬劳之辰，遂为宴乐之事，甚是乖于礼度。因而泣下。乆之，太常少卿祖孝孙奏所定新乐，太宗曰：礼乐之作，是圣人縁物设教，以为撙节，治政善恶，岂此之由？御史大夫杜淹对曰：前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为玉?后庭花；齐将亡也，而为伴侣曲。行路闻之，莫不悲泣。所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。太宗曰：不然。夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者聴之则悲。悲恱在于人心，非由乐也。将亡之政，其人心苦。然苦心相感，故闻而则悲耳。何乐声哀怨，能使悦者悲乎？今玉?、伴侣之曲，其声具存，朕能为公奏之，知公必不悲耳。尚书右丞魏徴进曰：古人称礼云礼云，玉帛云乎哉，乐云乐云，钟皷云乎，㢤，乐在人和，不由音调。太宗然之。

贞观七年，太常卿萧瑀奏言，今破陈乐舞，天下之所共传，然羙盛徳之形容，尚有所未尽。前后之所破，刘武周、薛举、窦建徳、王世充等，臣愿图其形状，以冩战胜攻取之容。太宗曰：朕当四方未定，因为天下救焚拯溺，故不获已，乃行战伐之事，所以人间遂有此舞，国家因兹亦制其曲。然雅乐之容止得陈其梗槩，若委曲冩之，则其状易识。朕以见在将相多有曽经受彼驱使者，既经为一日君臣，今若重见其被擒获之势，必当有所不忍。我为此等，所以不为也。萧瑀谢曰：此事非臣思虑所及。贞观政要卷第七。