万历三十八年会试墨卷

万历三十八年会试墨卷

论一首　表一道：　策五道圣王必以其欲从天下之心

论曰：王道必本于无欲，非无欲也，以天下之欲为欲也。夫天下大矣，民生其闲，知棼而不可规表测也，力横而不可约束绳也。人主安能一一均调之，剂量之，而曰必以天下之欲为欲，岂其舍广厦细?之奉，而贬损其躬，以为穷簷蔀屋计哉？圣王之道，执大象而天下往，不先平天下之心，而亟治一巳之欲，则先儒所称圣王必以其欲从天下之心者，盖尽性之㫖也。请推言之，人各以性盛心，以心盛欲。欲也者，感于性而窍于心，其微无形，而其危不可圉，圣王与天下之所总也。欲之初萌也，如皭火之始传，欲明欲灭，而不可扑也。其渐渍而来，乗闲伺?，如积火之消膏，不自觉也。其内引而外射也，如火之燎于原，流金泐石而莫可控揣也。纤纩塞耳，则不闻钟鼓；一尘眯目，则不见丘山，片欲翳心，则不辨白黑。欲之为我有而累我亦大矣，而况人主之身，立于四累之上，而隔于九阍之内，威福为之辔御，好恶为之毛羽，一切声色货利，娱心极虑之事，为之钓饵而射的。吾欲念一萌，而天下已有市吾欲而进者。人主厌纵其欲以乱百度，而天下与人主日隔。宵人射声，忠贤匿影，人主重袭而不自知，天下吞声而无所诉，而天下事乃不可为矣。圣王乃伏而思曰：天下之人，五方异宜，四海异俗，广川大谷异居，刚柔燥湿异气，有好必有憎，有愉必有拂。天下人各有欲也，岂独人主？且人主以一身司牧亿兆人，哀乐虑叹，无不寄命于人主。善御者之于驾也，马体调于车，人心适于马。御者之心不自用而为马用，而人主独能外天下以成其欲乎？然则人主以天下之欲为欲者也，人主安得有欲？惟人主不以天下为欲，而自以其欲为欲。吾目欲选色，而天下憔悴转死者，吾不见；吾耳欲流声，而天下呼?道旁者吾不闻；吾口欲爽味，体欲重裘，而天下木食鹑衣者吾不恤。天下瘁瘁焉人苦其生，而又何頼于人主为，夫数者之欲，非庸主有之，而圣主独无也。圣王之欲即庸主之欲，又即天下人之欲，而特其见有公私，量有广狭，争于一念之转关而巳。是故天下有覆盆向隅不敢望天者。则天下之目苦不得视。而吾之欲色者诎矣。天下有呻吟叹息危涕相告者。则天下之耳苦不得听。而吾之欲声者塞矣。天下有结墙底滞无生人之乐者。则天下之痿痺苦不得伸。而吾之欲甘美者却矣。深宫曲房。嚬号笑舞。进斯民于应门九重之内。而撤一心于闾阎?亩之下。斯所谓以天下之欲为欲。与封巳一膜者逈异乎。而要之圣王非无欲也。盖善用其欲者也。鄕令巳不欲色。则天下之憔悴者谁见之鄕令巳不欲声。则天下之呼?者谁闻之。鄕令巳不欲口体之适。则天下之鹑衣木食者谁悯之而谁恤之。节啬其形。劳苦其神。自以为能绳约吾以就天下。而其与天下之心隔于凑理则巳久矣。然则圣王之所为有欲者。乃其无欲之至。而其所为以欲从天下之心者。不过自从其心而巳。当其时，人主之欲，回环旋复于一世，如斗柄之所指，四时寒燠，各顺其令，而天下寄命于人主，如中衢而致尊。过者斟酌焉，各得所欲，而莫知其所以然，一以为家人父子，一以为心膂手足。人主无欲，以天下之欲为欲，而天下亦无心。以人主之心为心。故曰不先平天下之心。而亟治一巳之欲。此圣王尽性之术也。虽然。治欲亦难言矣。大抵庸主之欲。依附于情习之内。而英主之欲。飘忽于理气之闲。夫欲至飘忽于理气闲者。规砭不及。攻治不至。急之则遁。缓之则伏。其与天下之心相拒最微，而相隔最锢，则惟有圣贤尽性之学足以破之。故英主必不可使不知学，而引君格心，其权又属之大人。人主治其欲，而后可以通天下之心；大人能自治其欲，而后可以通人主之心。其始也以欲从天下，而究且天下从欲以治，此又尽性之本，不可不亟讲者也。

拟上留北直隷诸处本年应解内帑税银，以二分充军饷，一分赈饥民。廷臣谢表：

伏以　皇心忽转，聿修实政以祈天；　帝德旁敷，暂撤空储而济国。春温　天语，顿舒数载之屯膏雨涣；　王居，大畼一时之解泽军民。禔福，中外倾心。臣等诚惶诚恐，稽首顿首。窃惟民为国之根本，而兵乃王之爪牙，八政攸关，六官竝重。　国家建都三辅，藉右扶左翊以实　神京；而屯戍九边，设内营外衞以雄重镇。兵农棋置，锁钥固于北门；粮饷灌输，转运资于南极。充都奉邑，生聚何止于十年；投石超乗，训练不忘于千日。盖培养系　累朝之德，而干城实一代之基也。自矿税相仍于迩年，致绎骚日甚于内地。告緍迭起，?利无方。金石穷摉，奚止贡珊瑚之树；貂珰横出，不须劳獬豸之冠。赤地萧条，尽是含?于中使；黄封络绎，何曾介喜于　天颜。徒以群小之纷纭，遂致　帝心之震恐。自南徂北，非旱即霖。焦?铄金，谁禳四目之魃；怀山拔木，频舞一足之羊。飞蝗蔽天，捐瘠盖地。东南负剜肉之苦，嗟彼奥区；西北起剥肤之忧，念玆上国。闾左之灾荒如此，卒伍之流离可知。野无靑草之储。牂羊谁托。边有黄花之戍，牧马不肥。釜甑生尘，犹惧怒捉人之吏。兠鍪如洗，岂堪逢宿饱之胡。千里汚莱。计巳穷于露肘。三边精锐，智徒出于脱巾。弄赤丸而纵横。半作潢池之盗。卧绿沉而怨诅。谁当紫塞之雄。仰屋计臣，叹一筹之莫展。筹边司马，补万牍以何禆。虽运际泰宁，朝廷方抚虞渊之日。而灾当阳九，草野或忧?国之天。玆盖伏遇　皇帝陛下治法无私，贞同得一。璇台八袭，垂裳想像于六宫。绨几九阍，削牍震惊于万里。念公私告匮之日，借箸良难。且军民交瘁之时，燃眉何继。遂以一年之税额，肆为万姓之恩膏。盖谓本非惟正之供，取无艺以充内帑；不若即寓蠲租之意，留有余以散民闲。二分给军，知水火之尢迫；一分议赈，谅升斗之非虚。德意风行，颂声云起。疏观郊野，顿息鸿雁之哀鸣；逖听边陲，巳见熊罴之踊跃。父老扶杖，观风相庆于沟中；壮士挽弓，贯月竞传于塞外。雉驯四境，太平可兾桑麻；马立千门，警急无虞烽火。此皆繇我　皇上克备　大君之德，廸知小民之依。初缘国计空虚，误开利孔于探取。今以天变警戒，遽腾　明诏于捐除。始悟攫金剖璧之徒，病国巳延于数载；从此投珠抵璞之令，崇朝且遍于四方。盖非徒　皇上不世之仁，抑亦高庙万年之赐也。臣等目击时艰，心怀国恤。流民可绘，叩阍无当于　严君；窃禄何能，恤纬自慙于嫠妇。思汲黯之矫诏，空负须眉；念韩滉之饷边，莫伸指掌。惊逢旷典、仰悉宸谟。下臣无待伏蒲之劳，高天巳沛润朽之泽。向来否塞，皆臣子自失于格心。此日恩施、知　君父不难于启牖。喜极泪零、欢幷愧集。伏愿益虚咸炤，恒继离明。足食足兵，节五材之用。厚生利用、修六府之功。念辇毂之反裘，劬劳甫息。　遐荒之竭泽，疻痏宜瘳。弓挂扶桑，继民不见兵之盛事；粟陈红朽，致天不爱道之休征。咸五登三，快覩巍巍之治；袭六为七，行㸔永永之传。臣等无任瞻天仰　圣，激切屛营之至，谨奉表称谢以闻。第一问：

今之扼腕而计国者，宫府釜鬵，边陲伏戎，敝舌缀牍，不下数十万言，人主亦慭寘之耳，恬不动色。而明问独以安危大势总挈之人心，则愚尝深惟标本之计，而重有嘅矣。

愚覩二百年来，莫揑杌如二正之季，而国祚卒晏如泰山者。二正之季，内孽于权奸，外孽于强虏逆藩，天下骎骎动矣。而二季之主、仅以狗马蹴踘轻裘挟瑟之好。生祸患于眉?。未尝有深知独力、隔绝天下之腠理、而壅废　祖宗之法度。故天下之心、有厌乱而无喜乱。轻于发乱。而亦易于收乱。乃今日则异是。　主上神明独运、妖孽削平、自谓巳安巳治矣。而上自三辅、下自百粤。民心若摇摇然无所维系者。有乱形而无乱征者。二正之季是也。无乱形而有乱征者。今日是也。乃今之忧乱者。动则曰　主上不亲。大臣不信。群臣奏请不行。帑藏不发。即拊心碎首。计划无复之耳。愚以为不然。千金之子。驾巨舟而㳺于江湖，冲风破浪，樯倾楫摧，舟子长年为之号呼涕泣，虑无不立返者。今诿　主上以操舟，而下不任舟子长年之责，有是理乎？愚以为今之民所以不治者，上不以实政课下，而下不以实心应上，大臣过于自疑，而小臣耑于自为，有职掌而无操柄，有体统而无精神，名为刻励，实则丛脞耳。　上御极初，有以管商之术秉国成者。其人虽任智力，刼持天下，然一时尊主权，核吏治，循名实，省议论，画然可观。后之绍述者，变操切而涂泽，反综核而模棱，使天下事不蕲废，亦不劝行，能者无所见长，不能者无所见末。积颓积废，以有今日，则救弊之方，亦大略可见矣。惟是公?辅弼之臣，尽洗其惜身顾名、畏首余尾之念，为　天子振刷纪纲，图维命脉。令出惟行，母以挂壁借口；名期责实，母以涂饭贻讥。而后内之台省部寺，尽戢矌林之戈；外之监司守令，各去扑满之智，一德一心，以民生国计为事，则　上心不难转移，而瓦解之势可无作也。不然，讳言振饬，而猥以调养为事，譬之放舟于瞿塘，不廻旋避险，而捧土以实其漏，为之舟子长年者，不亦太短智乎？即欲如明问所称为　主上引过者，又何涂之从也。虽然。愚又有感于二正之事也。巳巳之变、于郭诸能臣戮力内外、北辕始归。当　武庙南巡、天下岌岌矣。王守仁拥强兵据上㳺、逆瑾慴伏莫敢动。今天下不幸不为二正之季耳。脱一旦有事、即有诸臣者出。谁能假以事权。寛以文法乎哉。愚之䑕忧过计，盖有不能释然者，执事亦笑其为躗言否也。第二问

性不可以言也。言性者，如以勺取水，以指得月，必破其所执而后可，无执则随言皆性。言性固性也，结而为习，动而为情，作用而为才，种种皆性也。有执则随言皆执，鸡鸣夜气，非性也。舍习而才。舍才而情。舍情而言性善。亦非性也。请因是而发言性之㫖。大抵圣贤之悟性。必彻于无。而证性必根于有。性可悟不可言。言者为未悟者指迷也。非为巳悟者标悟也。今之论性者。皆宗孔子性相近之言。夫性浑然太极也。太极本于无极，隂阳未分，淑慝未判，何相近之有？盖亦就天命之叅于气质者，微指其端，虽不落感物而动者，而亦未及未生而静以前，相近亦非性初也。子思直指天命，似稍露本原，而归根于喜怒哀乐未发之中，则亦借感物而动者，以指点不容言之机耳。至孟子而性学乃大著矣。发源孔氏，引绳百家，而断之曰性善，然不能直指性之何者为善也？曰情亦可为善云耳，曰才亦未始不善云耳。即言夜气，言鸡鸣，取证益广，标㫖极员，卒未尝执善而即为之性也。何也？性，太极也。太极浑无善恶，是为至善。动生阳，静生隂，则善恶之几伏焉。善与恶偶均，不可执为性，犹阳与隂偶均。不可执为太极也。然太极虽分隂阳，必以纯阳为根；性虽分善恶，必以至善为根。习相远而性必不相远，以此耳。自孟子之宗㫖不明言性者，执善为性，而不究其所从来，于是义袭之学起矣。不知天下有见性之善，善即，性也；有执性之善，执即非性也。忠一也，比干为自靖自献，而令尹子文弗与。廉一也，伯夷为求仁得仁，而陈仲子弗与。事功一也，伊尹、周公格于皇天，而管仲弗与。岂非见性不见性之别乎？为善而不归于见性，将一切揣合名行，摹倣圣贤，以似溷真，以真薮伪，俗学起而本性隐矣。是故因善而悟性则可，执善而忘性则不可。悟此善于性，而还归太极则可，岐此善于性，而堕落隂阳五行则不可。程伯子有言：人生而静以上，不容言，可言者，皆感物而动者也。通于此言者，孔子之相近，子思之未发，孟子之性善，与宋诸君子天命气质之辨，脉络合，蹊径融，无精麤，无分别。总之，破其所执，而性可得而言矣。夫执善非性，则善不足为乎？曰：非也。于有善中求善，于有恶中去恶。此缘隂阳五行以还太极者也。无善可为。而善始纯。无恶可去而恶始尽。此即隂阳五行以还太极者也。倘其借口于无善无不善。谓圣狂仁暴。总在性中。以破善不善之隄防。而混性之物则。则小人之无忌惮而巳。嗟乎。自姚江以无善无恶为心体。后之君子争以为射的，愚固墨守传注者，何敢影响其说，以射执事之策？盖有感于性学不明，而为善者日趋于伪，且借言性恶者以攻端也。倘自以为能知性乎？则又所谓认勺为水而认指为月者，其为执也巳甚矣。愚则何敢第三问

执事有味乎？兴诗立礼之教，而下询于群瞽，其将求

古之登高能赋，可为大夫，与夫禹行舜趋，有君子之容者乎？则非执事者之指也。虽然，言诗而及楚之屈子，言礼而推汉之董子，愚为之俛而深惟而重有感于世道也。夫诗之为教也，温柔而笃厚，其丽情婉，其抒意异，故古之忠臣孝子有所苞塞而欲引喻，必发乎诗。礼之为教也，斋庄而中正，其范物方，其标矩严，故古之端人硕士有所刻励而欲自闲，必本诸礼。诗与礼异途而同辙者也。屈子者，得诗之真者也。当怀王之时，井渫不食，不知其主之不悟，而忧思彷徨，睠顾宗国。盖至于蛾眉谣诼，终不容于众女党人猖披愿下从夫彭咸。而屈子之拳拳者不少变也。彼盖曰：吾纵志㓗行芳，岂可以泥滓君父而自为高。吾宁悲忧飮泣，使世谓我为愚为诞而巳。故宁君弃我。无我弃君者。屈子之诗教也。董子者，得礼之正者也。当孝武之世，方凿不入，不惜其道之终不庸，下帷著书，足不窥园。盖至于三仁之问，抗严词于伐国，两电之对，引事应于春秋，而董子之斤斤者不少假也。彼盖曰：吾纵身隐道晦，岂可以弁髦名?而自为通。吾宁被服礼义，使世谓我为拙为迂而巳。故宁世弃我。无我狥世者。董子之礼教也。嗟夫。今之士大夫则可嘅矣。戈矛伏于胸臆。名利深于钓饵。其谋国也。瞋目裂眦。挟愤思逞。而无同舟共济之心。其自为谋也。望尘逐臭。盛饰自媒。而无怀褐善藏之意。试还而思夫诗之为教戒同官，念我友，岂无盛气不敢介于颜靣者，何也。试还而思夫礼之为教，三日而后见，三揖而即退，岂无膻念不敢错其寸趾者，何也。士君子之相与也，如兄弟之协比，埙篪相和，而急难相呼应也。其自守也，如处子之未嫁，而妇人之不离传姆也。柰何叫嚣凌谇，朴遫无耻，有城府而无廉隅，有鳞甲而无绳墨，伤国脉而薄士气，以招号于天下为哉。则莫如敦诗说礼之教，可以濳消而明荡之。虽有醒喜醉怒者，进之以淸庙明堂一倡三叹之音，则诎然而止。虽有冥趋倒植者，语之以和鸾节奏，进规退矩之度，则肃然而恐。此诗与礼之为教也，取古人之糟粕，而箴举世之膏肓，异途而同辙者也。执事言诗而及屈子，言礼而及董子，岂以是乎哉？不然，将使愚举申公、毛苌之短长，辨王肃、大小戴之同异，悉举其謏闻。以复于执事。此杨子云所诮说铃书肆。而庄生以为巳陈之刍狗。不可再荐者也。执事之唾而弃之。亦巳久矣。第四问

愚闻之谥者纪行之迹也。大行受大名。小行受小名。谥之有法也。自周公昉也。晋唐以来。谥典綦重。如贾充何曾许敬宗者。皆藉人主之威命，以乞灵一字，而卒不能柱驳议者之笔舌，盖劝惩系焉。我　高皇帝以风教鼓舞一世，尢慎惜谥典，至以爱子重之，为荒为愍，不少曲笔，而一时大臣亦罕得赐谥。乃挽近则稍稍变矣。大抵爵位之崇卑，子孙之贵贱，与公论之轩轾，互相低昻。谥者未必贤，贤者未必谥，人得以觊觎出入，而易名之典稍轻。日者　皇上特兪礼臣，请应补谥曁予谥者若干人。典?不亡，九京可作，愚何能赞一辞哉？虽然，礼失而求之野，愚亦尝谋于野矣，曰开国之功宜录也。李韩公之居守，馈运比功萧相，陶主敬之帷幄谋议，接迹留侯。其他武臣如耿炳文等，文臣如叶琛、孙炎等，皆戎马汗靑，表仪一时，而犹未得谥，恐亦国初之缺典也。曰革除之节宜录也。逊国诸臣，开衅丧师，捐躯死事，功罪往往参半。至大臣如铁铉、词臣如方孝孺，台省如景淸、黄钺、守臣如姚善，皆有功无罪，不惜以九族百口争顽民之名。　文皇帝固有子宁若在之叹矣。当箕裘奕叶之后，而旌别赐谥，所以述　文皇帝之隐志，而杜后世之议端者，非浅鲜也。曰抗节之贤当录也。二百年来，死事効忠之臣，后先接踵。如逆瑾之变，有三疏死杖下者，有坐草疏被逮，几死诏狱者，其事炳烺人耳目。至邹智、沈炼、杨慎之徒，犯难投荒，百折不悔，不可廉其遗忠而差等赐谥乎。曰：理学之贤当录也。廊庑之列祀者无论巳，他如吴聘君、罗明德诸君子，造诣卓绝者，固不乏人，且有继绝学廻倒澜。而位不登三事者。其可冺冺无闻乎。凡此者。宜及时讨论扬扢广　天子风厉之至意。而章一代华衮之盛事者也。

然愚又以为谥之未定。由史之不立也。我　二祖列宗之德业。如日中天。而金匮之藏。寥寥未有闻也。实录所载。不过删削邸报，而国史又多上下其手，乞哀叩头之诬，故老多能道之，恐难以信后也。国史未立，而野史盛，汲之冡，齐东之野，至有以委巷不经之说，诬　高皇为嗜杀者，非裁正之，其流必不止。愚以为亟宜网罗放失旧闻，考订得失，以国史为经，以野史家乗为纬。州萃部居。条分缕析。而后使鸿笔之士润色其辞。国史既定。衮钺随之。宜谥者谥。宜去者去。宜更定者更定。以史裁谥。以谥实史。庻无虚美隐恶之恨乎哉。是举也。创议易而卒业难。卒业易而尽善难。然而不可缓也。执事者其亟图之。生愿握管以从焉。第五问：

自　皇上静摄以来，朝著困于空署，台省穷于修牍，?贰之乞骸者，以听不听为覊，草野之待环者，以行不行为饵。议者纷呶，谓　皇上深宫重袭，运其独智，有轻天下士之心。而贤士大夫亦有愿为㝠鸿，不愿为笼鸟，思旦夕飏去者。上与下有否隔不通之势。十年于此矣。而一旦欲挽回　天听。耸动其尊贤敬士之心。岂不难哉。

愚窃思　皇上之慢士久矣。骤而望以虚怀折节。为社稷爱士。即伏辕如车右。碎首如禽息。且以为狂瞽无当。益坚其外距耳。夫为　皇上计。则当思所以积贤。为士大夫计，则当思所以自积。所谓自积者，何也？士之积威望以动主者，士气也。　皇上以一官覊绁天下，士去不成去，留不成留，置之如积薪，而玩之如股掌。士又不自振抜，口称挂冠，身难脱屣，如小儿之嗜饴，啼哭不自胜，则人得而侮弄之矣。此士之积轻一也。士之积悃诚以悟主者，士论也。上恶立名，而下喜于借名。上恶树党，而下恶不立党。口腹之闲，有蜜有劒。笔舌之上，一矛一盾。即有披鳞请劒之士，　主上亦以规瑱置之矣。此士之积轻二也。士之积淸白以格主者，士节也。一捷径而争为营。一利孔而互为市。不救积泽之火。而能取丽水之金。不辨一车之豖，而能制两敝之虎。愈巧愈隂。愈亢愈靡。此士之积轻三也。士既以上之轻士者自轻。而上幷以士之自轻者轻自重之士。士之自视也以为股肱手足。而上之视士也，无以异于厮养妇寺。士安得不积轻，而　主上安得不积重哉？吾愿今之士大夫，反是三者，而图所以积重，决去就而尊国体，息竞争以定国是，澹营求以养国干，则　主上轻士之心可徐反也。夫燔柴可以祀天，其精通也；积灰可以止水，其力厚也。以　皇上之神圣。岂难于天回牖启。而以士之不自重者成　主上轻士之名。为臣子者。其忍自菲薄乎哉。不然士业巳不自轻。而上终不重。士有接履而去耳。不受骄君之饵。亦安往不得贫贱。此亦士之尝也。然而非君子所忍言也。

愚所愿于今日者。士无漫受上之轻。上亦无遂听士之自重。而天下事乃可为矣。至愚所以为　皇上献。则有虎会之对赵?子。与麦丘邑人之祝齐桓公者。在　主上亦既厌听之。故敢以自积之一言。发执事者之微指焉。牧斋初学集卷第八十九。