菩萨戒问辩-轻识

菩萨戒问辩

恭诵发隐，语语放光，言释迦之欲言，发天台之未发。精透处，梦士顿醒；恳切处，石人下泪。音圆㫖远，信法寳之神珠；事核词工，诚青囊之妙药。敢不钦奉，又何?同？妄现魔身，輙?饶舌。指玉体而问疮疣，知其失?；向金錍而求抉剔，意在?明。伏惟发蒙，人天有頼，匆勿草草，冀恕其狂。淳熈?首。一、问：斋戒交神，姬孔之大法；垂戒训俗，圣王之宏规。?学者巳遵三戒，；兼体四毋，。则终身可行，一心无累。况五经五行，各符五戒，为出假菩萨之所修?，如天台智者之所称扬，亦巳至矣。何必背儒童之教，束䕶明之律耶？荅：儒释禁戒，大畧相似，而踈宻不同。如五戒：一曰不杀，谓绝无所杀也。而儒止言无故不杀牛羊犬豕，不言不杀；止言钓不纲，弋不宿，不言不钓弋。是知儒戒成世间善，佛戒成出世间善。儒受佛戒，自古有之，无足?者。且出假菩萨，先曾入真，既从真而假，则世出世间，随所欲行，㒺弗如意。不背儒童，兼持佛律，亦?何碍？二、问：道蔵既窃佛蔵，则道戒亦同佛戒矣。受彼金科，犹吾梵网；犯他靑律，?我吉罗。?净明涂炭，?斗太微，例若小乘，似难槩取，余固宜任之也。荅：道之为戒，与世律似远而实同，与佛律似近而实异。葢天上天下，綂御之?不殊；世出世间，圣凡之分逈别。且道戒?亦止恶行善，要其所归，惟是藉静养而固气潜神，积功行而留形住世。是以持道戒则飞升九霄，持佛戒乃超出三界。梵网金科，不可同日语明矣。三问：大明律令，监前代之科条。圣祖聪明，晰人情之隐伏。王难烈于地狱，见?速于来生。奈何不遵，又敷别戒？荅：现?者?世之殃，来生则苦轮无尽。王难者色身之?，地狱则慧命俱沉。况政刑止?治凡民，在世道尚为末务。而梵网正成全开士，于佛教尤属大乘。不可同日语，又明甚矣。四问：旧戒出无佛之世，名为尸罗性。戒本当人之心，不拘持受。必受则滋五隂之稠林，从新又广众生之?见。固当寂寂，安取纷纷？荅：若高谈无佛之世，?论当人之心。则不但老瞿昙绝口毘尼，优波离羞称羯磨。?使束五部置之高阁，禠三衣悬之树端，未足为过。如或不然，法林惟恐不稠，正见惟患不广耳。何纷纷之足厌？五问：持如空之戒相，龎老斥为迷人。能观空而得道，天台许其具足。具足巳超智讃自在，迷人岂?缺破杂穿？而又云：空见扰心，破其定共。空心邪僻，坏我律仪。将安取?，不流恶见？且经云：若有得空者，终不破于戒。复何指耶？荅：空有二。契真空则万法俱备，何须更?毘尼？堕顽空则众善皆隳，岂不有伤戒品？执莾荡，轻?仪，其失大矣。六问：发心许破戒，大乘容犯戒，此或?其能权，恣其摄化耳。乃若持陀罗尼者，巳为具戒；持了义经者，巳为具戒；?禅定者，能救四重五逆之违戒。则一定一慧，反在式叉之先；一咒一文，足省坚持之力矣。岂各有宗㫖欤？荅：发心菩萨持戒之心，过于声闻百千万亿倍，安有许容破犯之理？良繇菩萨见机行权，利生益物，不狥故迹，暗合成规，似破非破，正持戒之极也。走杖不云叛父，引?岂曰慢君？亦忠孝之极也。若夫经咒之齐戒力，则亦如来随时偏讃，因事特标，说法之常规耳。故时而崇律，百行总?毘尼；时而尚禅，万法皆?正受。主賔互换，权实䨇流，不可拘常，輙生?议。若据一代时教门庭，则因戒生定，因定发慧，自是不易常法。七问：在家出家，何取形迹？得无所得，安问后先？欲表净戒，輙言早离尘缘；将策深心，因是壮年成道。佛语足证，前史难慿，可得作此解否？荅：畧形迹，泯后先，此理论则然耳。既巳示现同凡，则诞生有时，出家有日，?道有候，说法有期，乌容混耶？非身现身，身必拟于常形；非时现时，时必合乎世历。且孔曰儒童，老曰迦?，亦示现耳。然而昌平李下，凾谷杏?，始末端繇，历历可指，?其例也。八问：无心犯戒，既从末减；求末减者，皆学无心。不简不覊，任情任意。?忘而真忘，似非故作；如梦而复梦，应是业因。荅：故求末减，减则不能，才学无心，心便成有，如斯犯戒，罪乌可逃？真修行人，自不应尔。九问：佛心喜?，取其物者称其心，劫事堪惩，掠其剩者减其罪，此乃上求下化，胡为与盗同科？若以法身观，劫物?佛物，佛物?世物，时时为盗，那得不犯？荅：佛无吝物之意，而偷盗者自?成愆，父本爱子为怀，而忤逆者必然?罪，理应如是，佛亦何心？若夫取劫贼物，则有二别，出慈心者，无过而且多功，出贪心者，比例而均作盗，质之经疏，有定论矣。十问：荸荷猪驱豕就屠，示定业而杀轮且止，吉祥佛列爼受享，分罪?而?气将沉，大烹以养圣贤，圣贤能使烹者不?，是或解?之道，意亦菩萨之权。荅：菩萨之现杀，则所谓剥割斩剉，而未??害一微细生灵者也。圣贤之享烹，则所谓⾷是大夫祿，不⾷是大夫福者也。果能杀而无害，方可行权，若知福有所归，自宜愼口，方丈万钱，智者不为矣。问：一心一切心，一切心一心，一心一切戒，一戒一切心，一切心一戒，一切戒一心，而曰何戒定出何心，似为不偏。按经第一轻戒，则标孝顺心、慈心，十三谤毁戒，则标孝顺心、慈悲心之类，葢宜标而标，何须?入耶？荅：总观心地本体，则体惟一?，本自圆成，细析心地法门，则门有万殊，不妨分属，故云三十心者，皆一毛头也。复以一二分属戒相者，毛头之上，更出毛头也。譬天王?名大主，亦应列任六曹。六曹犹未偏周，岂不重开百职？经始标某心某心者，六曹之谓也。?复增某心某心者，百职之谓也。如取义之相近，亦令余可例推。便?学易知简行，在智者神融意㑹而巳。问：心地自合理，心地自得宜。佛性之性，是人性之性。佛性常住，是人性常住。为当先从心地发光，佛性起用，何理不合？何事不宜？奚必歛?而借目于迦文，按图而索骥于戒本，资他五十八寳，用尽则贫，隐巳千百亿珠，漫蔵无益耶？荅：心?体?万法，頼教方知。地?种具千华，乘时乃发。笑贫人之借寳，不知善用，则富室可成。羡力士之怀珠，不知莫指，则竒珍竟隐。然则图非是?，识?必假良图。?不属人，因人能开瞖?。?心为戒，固尽理之玄谈。因戒摄心，实救病之良药也。乌可忽诸？问：不愿不誓，不?学佛，我则昏矣。僻教僻说，不化众生，人则昏矣。以其昏昏，使人昏昏，岂止?肆而酤，何?指佛而谤？但名轻垢，实所未知。荅：不誓不愿等，非全不知进道也。?猛之心未发，则美业难成。僻教僻说等，非全不知利物也。引导之方未精，则化功莫就。不开重过，止列微愆，固有繇矣。问：

出家之法，不向国王礼拜而求法，不向父母礼拜而求法。法不在六亲，不必敬；法不在鬼神，不必礼。但知法师语可信，有百里千里向之礼拜而求法者。法师云云，当作如是释也。?疏曰：率土之濵皆王，臣民无二，王?世尊矣，可不拜乎？经曰：䕶佛戒如事父母，四众下座如孝顺父母矣，可不拜乎？又大经广孝道而慢亲，大众首国王而慢君，果称佛㫖否乎？假令君父受戒成道，拜之岂便损福？不然，以佛礼佛，是常不轻，何须辨而又辨，如东林远乎？荅：僧之为名，名曰出家；僧之为道，道曰出世。出家则不当拘以家人父子之规，出世则不当局以世法君臣之礼。葢是君父敬佛而及彼僧徒，决非僧徒恃佛而慢于君父。若夫道在君父而礼，自名礼道；众生?佛而礼，自名礼佛，斯亦无不可者。其在?日，当如之何？亦随时而巳。时以佛法为重，优容我等，曰勿拜，则遵内教可也；时以人伦为重，定为成式，曰当拜，则遵王制可也。此何所据？萨婆多论云：比丘违王制者得罪。诸经要集谓：愚人妄行法教，展转教他，不听礼父母尊亲。此不合圣意，反招无知之罪。经论屡开，斯足据耳。然则远祖非欤？曰：?时拜礼未定，下僧俗议而远，正论不阿，理应如是，何过之有？、问：是戒也，受之者必有其心，有情犯之者，等于木石木头矣。又云：一切地水，是我先身；一切火风，是我本体。亦得传戒及乎先身，受法逮乎本体欤？美人草听歌按節，或是媱缘；生公石闻经㸃头，?无佛性？请得度之。荅：地水火风之说，止是发明物我禀同，痛痒机一，故杀他?是杀巳，杀畜无殊杀人也。岂谓木石?，均解思惟修？假使圣僧再讲石前，未必不成强项；狂客重歌草畔，岂能更学??？若夫一人发真，虚空消殒，乃至无情说法，无情作佛，历有明文。又云：若人识得八大，地无寸土。土既?心，水火与风，亦如是矣。本来成佛，何以度为？问：看病信属孝慈之心，然我身亦是圣贤之器，?盲龟逗孔之不易，思扁鹊洞坦之为难，肯施无益之抚摩，用?必?之疫疠。凡菩萨人，应知方便。荅：福田无上，仁人固以看病为先；慧海多门，智者?无保身之哲？或亲已，或使人，或用财，或効力，皆可也。释尊运兜罗而愈疾，抚摩未必无功；孔儿处危地以全身，疫疠何能必?？葢是救人为?，欲罢不能，非比冐难故行，可巳不巳。且古之悲田，?之养济，皆圣主良臣，看病之大慈也。岂必以吮疽按癞为救疗，?药哺⾷为慇?耶？问：卖男女而供众，鬻弟子而行慈，彼为法来，安?货取？设彼菩提巳发，是我轻垢，罪成道人，而可以轻贩南询之士，寒心父母，而随之覔求受供之人同狱，一何无善巧至此乎？荅：古人恳语垂训，危言示诚，有其辞则然，而其实不尽然者，感恩之极，而曰铭肌刻骨，岂真有事锥刀？摅袁之至，而曰沥胆披肝，未必掀?臓腑。就使?身为法，竭命尊贤，亦大士之常法耳。携妻挈子而事梵志，九男二女而养耕夫，古有高模，?无继迹云?。问：善慧自称大士，志公自表观音，温陵反戒焚身，大慧曲求䕃姪，皆犯轻戒，乃得重名，岂各有合理处耶？荅：尘中凡士，或可常评；格外竒人，毋容迹论。?生而指天指地，不妨我是如来；将?而黙嘱黙传，何碍自名菩萨？预称慈氏，远指圆通，奚不可者？且温陵善发药王，隐义自不?弃色身；杲老不减临济，宗风岂得未除恩爱？葢宜晦则晦，宜彰则彰，或守经常，或行权?，不应以自讃毁他共視，岂得以违理犯法同条者哉？问：五夏以前，专精戒律；五夏以后，听教叅禅。此通小乘，非指大器。?乃六时持诵，疑防教门禅门，当是一法融通，无间心地性地乎？荅：非常大器，过量圆人，既不拘夏后夏前，自相应?小?大。才持戒品，巳逹教相全文；正受毘尼，便悟禅宗妙㫖。建立则繁兴万法，不碍六时；扫荡则屏绝纎尘，奚存一?？远公常礼有定，永明自行不亏，岂?小根，故为细事？凡我后学，愿各深思。问：佛心彻于三际，大光满于十方，岂不知经入支那，法流震旦？香油辛味，并沿五印之土风；戒品律仪，未尽九州之垢罪。憎之则谤，任之则?。佛陇南山，既?阙然；儒典王章，似应相济。荅：佛心?彻三际，救弊则姑据一时；佛光?满十方，取信则专从本土。待夫时至逺?，自合比例旁通。是以儒典王章，似难并用；情宜?便，岂病双行？法固与世相推，礼亦慿义可起。或曰：毘尼与修多罗?，譬世律令制自一人，舎利、目连所不得与。然?如是，金口洪音，凡夫賛片辞而莫得；?衣寸缺，巧者?一线以何妨？神而化之，与民宜之，学佛者不可不知也。问：经称国贼，如操、懿、温、莾之流，为国贼使命，是亦国贼也。或是戒其从逆否？如下文言，又似降虏之人矣。荅：使命者，非必为贼使命也。通二国之情，合两军之战，危彼社稷，害彼人民，故云约与国，战必克。?之所谓良臣，古之所谓民贼也。问：盗听说戒，力士之杵㝠加；广施经文，恶人之目难?。得无相碍？愿折群疑。荅：说戒者，非平日讲说之说，葢半月诵说之说也。凡半月共行布萨，乃众僧自举愆尤，示彼恶流，必生?谤。故惟除国主，不许余人。若夫布衍经文，宣扬义?，又何过焉？荐导先亡，?除患难，皆曰至心读诵，不闻?帙秘蔵。以此利人，正契佛心，是名法施。前问荅竟。