正统论上

正统论上

传曰：君子大居正，又曰：王者大一统。正者，所以正天下之不正也；统者，所以合天下之不一也。由不正与不一，然后正统之论作。尧、舜之相传，三代之相代，或以至公，或以大义，皆得天下之正，合天下于一，是以君子不论也，其帝王之理得而始终之分明故也。及后丗之乱，僭伪兴而盗窃作，由是有居其正而不能合天下于一者，周平王之有呉、徐是也。有合天下于一而不得居其正者，前丗谓秦为闰是也。由是正统之论兴焉。自汉而下至于西晋，又推而下之，为宋、齐、梁、陈；自唐而上至于后魏，又推而上之，则为夷狄。其帝王之理舛，而始终之际不明，由是学者疑焉，而是非又多不公。自周之亡，迄于显德，实千有二百一十六年之间，或理或乱，或取或传，或分或合，其理不能一槩。大抵其可疑之际有三：周、秦之际也，东晋、后魏之际也，五代之际也。秦亲得周而一天下，其迹无异禹、汤，而论者黜之。其可疑者一也。以东晋承西晋则无终，以隋承后魏则无始，其可疑者二也。五代之所以得国者虽异，然同归于贼乱也，而前丗议者独以梁为伪，其可疑者三也。夫论者何为疑者设也？尧、舜、三代之始终，较然著乎万丗而不疑，固不待论而明也。后丗之有天下者，帝王之理或舛，而始终之际不明，则不可以不疑。故曰：由不正与不一，然后正统之论作也。然而论者众矣，其是非予夺所持者各异，使后丗莫知夫所从者，何哉？盖于其可疑之际，又挟自私之心，而溺于非圣之学也。自西晋之灭，而南为东晋、宋、齐、梁、陈，北为后魏、北齐、后周、隋。私东晋者曰：隋得陈，然后天下一，则推其统曰：晋、宋、齐、梁、陈、隋。私后魏者曰：统必有所受，则推其统曰：唐受之隋，隋受之后周，后周受之后魏。至其甚相戾也，则为南史者诋北曰虏，为北史者诋南曰夷。此自私之偏说也。自古王者之兴，必有盛德以受天命，或其功泽被于生民，或累丗积渐而成王业，岂偏名于一德哉？至于汤武之起，所以捄弊拯民，盖有不得已者，而曰五行之运有休王，一以彼衰，一以此胜。此历官术家之事，而谓帝王之兴，必乗五运者，缪妄之说也。不知其出于何人。盖自孔子殁，周益衰乱，先王之道不明，而人人异学，肆其恠竒放荡之说。后之学者不能卓然奋力而诛绝之，反从而附益其说以相结固。故自秦推五胜以水德自名。由汉以来，有国者未始不由于此说。此所谓溺于非圣之学也。惟天下之至公大义，可以祛人之疑，而使人不得遂其私。夫心无所私，疑得其决，则是非之异论息而正统明，所谓非圣人之说者，可置而勿论也。