争臣论

争臣论

或问：諌议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人薫其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为諌议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉？愈应之曰：是易所谓?其德贞而夫子凶者也，恶得为有道之士乎哉。在易蛊之上九云。不事王侯，髙尚其事。蹇之六二则曰。王臣蹇蹇，匪躬之故。夫不以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若蛊之上九，居无用之地，而致匪躬之节。以蹇之六二。在王臣之位，而髙不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不乆矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣，而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰諌议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰：我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言，言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎？为贫，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑。辞富而居贫。若抱?击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣。尝为乗田矣。亦不敢旷其职。必曰㑹计当而巳矣。必曰牛羊遂而巳矣。若阳子之秩禄不为卑且贫。章章明矣。而如此其可乎哉。或曰否非若此也。夫阳子恶讪上者。恶为人臣招其君之过而以为名者。故虽諌且议，使人不得而知焉。书曰：尔有嘉谟嘉猷，则入告尓后于内，尓乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德。夫阳子之用心亦若此者。愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则諌其君，出则使人知者，大臣宰相者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子本以布衣?于蓬蒿之下，主上嘉其行谊，擢在此位，官以諌为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣，天子有不僭赏从諌如流之美庻！岩穴之士，闻而慕之，束带结髪，愿进于阙下，而伸其辞说，致吾君于尧舜，熈鸿号于无穷也。若书所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心，将使君人者恶闻其过乎？是启之也。或曰：阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得巳而起，守其道而不变，何子过之深也。愈曰：自古圣人贤士。皆非有求于闻用也。闵其时之不平。人之不乂。得其道不敢蜀善其身而必以兼济天下也。孜孜矻矻。死而后巳。故禹过家门不入。孔席不暇暖。而墨突不得黔。彼二圣一贤者。岂不知自安佚之为乐哉。诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而巳，诚欲以?其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶得以自暇，?乎哉？或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶讦以为直者。若吾子之论直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好尽言以招人过，国武子之所以见杀于齐也。吾子其亦闻乎？愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好尽言于乱国，是以见杀。传曰：惟善人能受尽言。谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也，今虽不能及巳，阳子将不得为善人乎哉？