虚庵记

虚庵记

葢尝观于理矣，大而极于天地，远而贯乎古今，广而散乎万物。而人之一心，至小也，至大者寓焉；至近也，至远者綂焉；至狭也，至广者具焉。此无他，其为体有限，其为量无穷也。心之量何如？虚而巳矣。自私者或闭其岀入之门，自昧者或塞其神明之舎，于是斯理无从而入。大者由我而小，远者由我而近，广者由我而狭，此可咎乎理哉？试举其麤者言之。耳以虚而后天下之声入聩者，虽雷霆不能闻矣。目以虚而后天下之色入瞽者，虽黼黻不能视矣。以至于鼻于口，莫不皆然，而况于心之危而微者乎？吾友南昌太守张侯汝振，尝读易至咸之象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。深有契于其指。囙以虚庵自号，而属余为记。余非知易者，然窃观于理与心而得之。泽譬则理，山譬则心也。泽之所钟者水，山之所聚者土，水性润而下，土性燥而纳。土之燥也，水以之而入；心之虚也，理以之而入。此君子之受于人者用此道也。汝振少登甲科，为六?属，辄以清愼举其职，声名盛矣，然其自视欿然。及为南昌凢，所设施皆岀乎流俗。郡中论　国朝贤守，以汝振居一二，而汝振所以欿然者益甚。簿书之余，方日夜求治道，察民情，欲与古循吏并列，有乐正子好善遗意。夫有千里之寄，而位乎千万人之上，此地上有山之象。于此而好善不足，此山上有泽之象。善矣，汝振取于易之虚也。然而虚者，于理有所得而不自满之谓。使其中无所得而曰虚焉者，此鄙夫之空空，其心茫然而无所主，庄子所谓虚舟也。惟其有所得而不自以为得，则受于人者充然而有余裕，然后施于人者了然而无所窒碍，又庄子所谓虚室也。此亦虚庵之一说也。