纂图互注礼记卷之八

纂图互注礼记卷之八

郊特牲第十一

礼记郑氏注：

郊特牲而社稷大牢。天子适诸侯，诸侯膳用犊。诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也，?帝弗用也。大路繁缨一就，先路三就，次路五就。郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味而贵气臭也。诸侯为賔，灌用?，鬯灌用臭也。大飨尚睱修而巳矣。十○

大飨，君三重席而酢焉，三献之介，君专而酢焉。此降尊以就卑也。

飨禘有乐，而食尝无乐，隂，阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养隂气也。故春禘而秋尝。春飨孤子，秋食?老，其义一也。而食尝无乐。互注：饮养阳气也，故有乐；食养隂气也，故无声。凡声，阳也。○

鼎爼竒而笾豆偶，隂，阳之义也。笾豆之实，水土之品也。不敢用䙝味而贵多品，所以交于旦明之义也。○

賔入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由隂作者也。隂阳和而万物得。○

旅币无方，所以别土地之宜，而节逺迩之期也。龟为前列，先知也。以钟次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，徃德也。○

庭燎之百，由齐桓公始也。大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

朝觐，大夫之私觌，非礼也。大夫执圭而使，所以申信也。不敢私觌，所以致敬也。而庭实私觌，何为乎诸侯之庭？为人臣者无外交，不敢贰君也。○

大夫而飨君，非礼也。大夫强而君弑之，义也，由三桓始也。天子无客礼，莫敢为主焉。君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。觐礼，天子不下堂而见，诸侯。下堂而见诸侯，天子之失礼也。由夷王以下。○

诸侯之宫县，而?以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乗大路，诸侯之僣礼也。台门而旅树反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼也。故天子微，诸侯僣；大夫强，诸侯胁。于此相贵以等，相觌以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。○

天子存二代之后，犹尊贤也。尊贤不过二代。○诸侯不臣寓公，故古者寓公不继丗。○

君之南郷，荅阳之义也；臣之北面，荅君也。○

大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。大夫有献弗亲，君有赐不面拜，为君之荅巳也○

郷人禓孔子朝服立于阼，存室神也。互注

孔子曰：射之以乐也，何以听？何以射？孔子曰：士使之射，不能则辞以疾，县弧之义也○孔子曰：三日齐，一日用之，犹恐不敬；二日伐鼔，何居？

孔子曰：绎之于库门内，祊之于东方，朝市之于西方，失之矣○

社?土而主隂气也君南郷于北墉下，荅隂之义也，日用甲，用日之始也天子大社，必受霜露风雨，以逹天地之气也是故䘮国之社屋之，不受天阳也，薄社北牖，使隂明也。社所以神地之道也。地载万物，天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也，故教民美报焉。家主中?，而国主社，示本也。唯为社事，单出里；唯为社田，国人毕作。唯社丘乗共粢盛，所以报本反始也。○

季春岀火，为焚也。然后简其车赋，而历其卒伍，而君亲誓社，以习军旅。左之右之，坐之起之，以观其习变也。而流示之禽，而盐诸利，以观其不犯命也。求服其志，不贪其得，故以战则克，以?则受福。○天子适四方，先柴○

郊之?也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而?，于其质也。器用陶匏，以?天地之性也。于郊，故谓之郊。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也。周之始郊日以至，卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教諌之义也。献命库门之内，戒百官也。大庙之命，戒百姓也。?之日，王皮弁以听?报，示民严上也。䘮者不哭，不敢凶服，汜埽反道，郷为田烛，弗命而民听上。?之日，王被衮以?天，戴冕璪十有二旒，则天数也。十乗素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之。郊所以明天道也。互注帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之?也，大报本反始也。○

天子大蜡八，伊?氏始为蜡。蜡也者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之也。蜡之?也，主先啬，而?司啬也，?百种以报啬也。飨农及邮表，畷禽兽，仁之至，义之尽也。古之君子，使之必报之。迎猫，为其食田䑕也。迎虎，为其食田豕也，迎而?之也。?坊与水庸事也。曰：士反其宅，水归其壑，昆虫母作，草木归其泽。皮弁素服，而?，素服以送终也。葛带榛杖，䘮，杀也。蜡之?，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而?，息田夫也。野夫黄冠，黄冠草服也。

大罗氏，天子之掌鸟兽者也，诸侯贡属焉。草笠而至，尊野服也。罗氏致鹿与女，而诏客告也，以戒诸侯曰：好田好女者亡其国。天子树?华，不歛藏之种也。反八蜡以记四方，四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而収，民息已。故既蜡，君子不兴功。○

?豆之菹，水草之和气也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也，不敢用常亵味而贵多品，所以交于神明之义也，非食味之道也。先王之荐可食也，而不可?也；卷冕路车可陈也，而不可好也；武壮而不可乐也。宗庙之威，而不可安也。宗庙之器可用也，而不可便其利也。所以交于神明者，不可以同于所安乐之义也。酒醴之美，玄酒明水之尚，贵五味之本也。黼黻文绣之美，䟽布之尚，反女功之始也。莞簟之安，而蒲越槀鞂之尚，明之也。大羮不和，贵其质也。大圭不琢，美其质也。丹?雕几之美，素车之乗，尊其朴也。贵其质而巳矣。所以交于神明者，不可同于所安，亵之甚也。如是而后冝

鼎爼竒而笾豆偶隂，阳之义也。黄目，郁气之上尊也。黄者，中也。目者，气之清明者也，言酌于中而清明于外也。?天扫地而?焉，于其质而已矣。醯醢之美，而煎盐之尚，贵天产也。割刀之用而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断也。○

冠义，始冠之，缁布之冠也。大古冠布，齐则缁之。其緌也，孔子曰：吾未之闻也。冠而敝之可也。适子冠于阼，以著代也。醮于客位，加有成也。三加弥尊，喻其志也。冠而字之，敬其名也。委貌，周道也。章甫，殷道也。母追，夏后氏之道也。周弁，殷?、夏収，三王共皮弁素积。无大夫冠礼，而有其昏礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？诸侯之有冠礼，夏之末造也。天子之元子，士也，天下无生而贵者也。继丗以立诸侯，?贤也。以官爵人，德之杀也。死而谥，今也。古者生无爵，死无谥，礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。○

天地合而后万物兴焉。夫昏礼，万丗之始也。取于异姓，所以附逺厚别也。币必诚，辞无不腆，告之以直信。信事人也，信妇德也。壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁，男子亲迎，男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执摰以相见，敬章别也。男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。壻，亲御授绥，亲之也。亲之也者，亲之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。妇人，从人者也。㓜从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。玄冕齐戒，鬼神隂阳也。将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。器用陶匏，尚礼然也。三王作牢用陶匏。厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馂余，私之也。舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。昏礼不用乐，幽隂之义也。乐，阳气也。昏礼不贺，人之序也。

有虞氏之?也，尚用气，血腥爓?用气也。

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间也。周人尚臭，灌用鬯臭，鬰合鬯臭隂逹于渊泉，灌以圭璋，用玉气也。既灌然后迎牲，致隂气也。萧合黍稷，臭阳逹于墙屋，故既奠然后?萧合膻芗，凡?慎诸此。魂气归于天，形魄归于地，故?求诸隂，阳之义也。殷人先求诸阳，周人先求诸隂。诏祝于室，坐尸于堂，用牲于庭，升首于室，直?祝于主，索?祝于祊。不知神之所在，于彼乎？于此乎？或诸逺人乎？?于祊，尚曰求诸逺者与？祊之为言倞也，肵之为言敬也。冨也者，福也。首也者，直也，相飨之也。嘏，长也，大也。尸，陈也。毛血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。血?，盛气也。?肺、肝、心，贵气主也。?黍稷，加肺，?齐，加明水，报隂也。取膟膋燔燎升首，报阳也。明水涚齐，贵新也。凡涚，新之也。其谓之明水也，由主人之絜著此水也。○君再拜稽首，肉?亲割，敬之至也。敬之至也，服也。拜，服也。稽首，服之甚也。肉?，服之尽也。?称孝孙，孝子，以其义称也。称曽孙某，谓国家也。?祀之相，主人自致其敬，尽其嘉，而无与譲也。腥肆爓腍?，岂知神之所飨也？主人自尽其敬而巳矣。举斝角，诏妥尸。古者尸无事则立，有事而后坐也。尸，神象也。祝，将命也。缩酌用茅，明酌也。醆酒涚于清，汁献涚于醆酒，犹明清与醆酒于旧泽之酒也。?有祈焉，有报焉，有由辟焉，齐之玄也，以隂幽思也。故君子三日齐，必见其所?者。