守在四夷论牛僧孺

守在四夷论牛僧孺

传曰：古者天子守在四夷。盖言能令四夷不侵，咸自守境。洎周汉迄隋，多不知守身，但欲四夷自守，殊不知四夷自守，国内皆成四夷也。因著论以明之。何者？夫守之大㫖，以防攻也。善防其攻者，莫若防其败；善防其败者，莫若防其亡。夫四夷不守境，不过于略地侵城，是有败无亡也。若王者之贵，如天如地，苟落一星，伐一树，不足损天地之光耀。盖帝王之权，能杀人，能生人，能达人，能穷人，能贫人，能冨人。一国之人思之，必伺君好而賛之，虽似亲之，其实攻之。王者守大道，沦非道，是则不见败而有亡也。况四夷之攻，至难者四，国人之攻，至易者亦有四。四夷之攻，以白刃，国人之攻以巧言。四夷之攻以皷鼙，国人之攻以秘隐。四夷之攻以兵相害，国人之攻以矫相亲。四夷之攻以兵相侵，国人之攻以矫相益。观白刃则惧而思守也，聆巧言则恱而思受也，听鼓鼙则警而思备也，遇秘隐则懵而思述也，逢相害，则恚而思雠也；见相亲，则惑而思近也；值相侵，则忿而思报也；得相益，则喜而思邻也。攻边，则人人思守也；攻身，则人人思受也。抑人情之常，非所鑚凿而异也。且王者之守有六失：守之不固，则非道攻之；守之不贞，则色攻之；守之不约，则声攻之。守之不廉，则聚敛攻之；守之不俭，则奢侈攻之；守之不正，则耶佞攻之；守之不仁，则征伐攻之。夏舍淑德而嬖末嬉，是色攻而亡也。商舍德音而耽愔愔，是声攻而亡也。周厉舍廉节而恱荣夷公，是聚敛攻而亡也。秦皇舍俭节而起阿房，是奢侈攻而亡也。汉灵舍正直而用刑臣，是佞幸攻而亡也。隋炀舍慈仁而事辽东，是征伐攻而亡也。自三王百代，无四夷之攻而亡者，皆以守身不谨，为嗜欲所攻故也。虽得四夷自守，复何益哉？或云，幽王自以为犬戎所灭，僧孺以为幽王自以守道不固，频举伪烽，嗷嗷天下，空于杼轴。加以襃姒色攻，诸矦不信而败，非独由于四夷也。至于晋十六国，稽其本则祸生于惠帝也。贾后以色攻，贾谧以佞攻，致令八王并兴，生人减半，然后戎夷乗间，敢有窥窬，可谓四夷先起于内，不由四夷不守于外也。故有德者先守身，但令四夷；无德者不先守其身，但令四夷自守，曾不防戎狄在其国中。故攻秦之胡者，二丗也，岂必东夷南蛮、西戎北狄哉？沈尹戍虽举守四夷之言，而不书守身之道，是载华而略实，非垂范之㫖。敢因文字，以附简编之阙，守论

往年两河盗起，屠囚大臣，刼戮二千石。国家不议诛廼，束兵自守，反修大历、贞元故事，而行姑息之政，是使逆辈益横，终唱患祸，故作守论焉。

厥今天下何如哉？干戈朽鈇 钝，含弘混贷，煦育逆孽，殆为故常。而执事大人曾不历筭周思，以为宿谋。方且嵬岸抑扬，自以为广大繁昌莫已若也。呜呼！其不知乎？其俟蹇顿顚颓而后为之支计乎？且天下几里，列郡几所，而自河以北，蟠城数百，金坚蔓织，角奔为宼，伺吾人之顦顇，天时之不利，则将与朋伍罗络郡国，将骇乱吾民于掌股之上耳。今者及吾之壮，不图擒取，而乃处恬逸，第第相付，以为后丗子孙，背胁疽根，此复何也？今之议者咸曰：夫倔强之徒，吾以良将劲兵为衔䇿，髙位美爵，充饱其肠，安而不挠，外而不拘，亦犹豢扰虎狼而不怫其心，则忿气不萌，此大历、贞元所以守邦也。亦何必疾战焚煎吾民，然后以为快也。愚曰：大历、贞元之间，适以此为祸也。当是之时，有城数十，千百卒夫，则朝廷待之，贷以法，故于是乎阔视大言，自树一家，破制削法，角为尊奢。天子养威而不问，有司守恬而不呵。王侯通爵，越录受之，觐聘不来，机杖扶之；逆息虏㣧，皇子?之，装縁彩饰，无不备之。是以地益广，兵益强，僭拟益甚，侈心益昌。于是土田名器，分划大尽。而贼夫贪心，未及畔岸，遂有淫名越号，或帝或王，盟诅自立，恬淡不畏，走兵四略，以饱其志者也。是以赵、魏、燕、齐，卓起大倡，梁、蔡、吴、蜀蹑而和之。其余混澒轩嚣，欲相效者，往往而是。运遭孝武，宵旰不忘，前英后杰，夕思朝议，故能大者诛锄，小者惠来。不然，周、秦之郊，几为犯猎哉！大抵生人油然多欲，欲而不得则怒，怒则争乱随之。是以教笞于家，刑罚于国，征伐于天下，此所以裁其欲而塞其争也。大历、贞元之间，尽反此道，提区区之有，而塞无涯之争，是以首尾指支，几不能相运掉也。今者不知此非，而反用以为经，愚见为盗者非止于河北而巳。呜呼！大历、贞元守郡之术，永戒之哉。