华阳集卷第二十四

华阳集卷第二十四

金坛后学于孔兼校

经筵诗讲义

故诗有六义焉。一曰风。二曰赋。三曰比。四曰兴。五曰雅。六曰颂。

臣闻声诗之作。本乎民情之自然。其所历非一时。所述非一事。所出非一人。故众体并列。咸有攸当。方其作之也。志各有为。故赋比兴之㫖分焉。及其序之也。事各有本。故风雅颂之名别焉。诗人之言。顾岂一端而巳。或美或刺。或䂓或讽。苟可以直言而无害。则铺陈其事而赋之。若其避䛕佞之嫌。畏指斥之过，必将引?以寓意。则取象于物而比之。至于耳闻目见。有以动荡其心志而不能自巳。则又感?于所寓之时而谓之兴。此赋比兴之辨也。若夫采于国史。播在乐章。其述诸侯之事而止于一国，则列而为讽；言天子之政而及于天下，则列而为雅；形容盛德之美，成功以告于神明，则列而为颂。此风、雅、颂之辨也。然而论诗之㫖，莫先于风。风之所言赋也，比也，兴也，互见而兼备焉。故一曰风，而继之以二曰赋，三曰比，四曰兴，积风而为雅，积雅而为颂，故五曰雅，六曰颂。周官大师教六诗，考其先后，亦同乎六义之序。

上以风化下，下以风刺上，主文而谲諌，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。

臣闻诗之为风，政教之本也。上以是而化其下，无非躬行之德；下以是而讽其上，无非爱君之诚。是二者皆有巽入之道，而不见于形迹。故曰：

上以风化下，下以风刺上。夫礼有五諌，而莫善于讽。圣人乐于文过，必使瞽为诗，工诵箴。然则诗之为諌，讽諌之谓也。主于文，则叙其情而不至于讦；名以谲，则陈其事而不斥以正。夫如是，则无拂心逆指之辞，言之者安所加其罪？得将顺救正之道，闻之者岂不知所戒？故曰：主文而谲諌，言之者无罪，闻之者足以戒。夫天之有风，披拂于万物之上，而其功宻庸，诗之湿柔笃厚，而所以感动于人者似之。故序诗者言诗之功用，必继之以故曰风至主于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，则文、武、成、康之泽㣲矣。天下之人不复见先王之治，乃?其忧思感伤之心，而变风变雅，于是乎作。辞虽巳变，而所以述作之意，依违讽諌，于治道犹有?焉，此叙诗者所以取之而不弃也。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，逹于事变，而怀其旧俗者也。

臣窃谓此言变诗之所由作也。孔子曰：文胜质则史。先儒以谓苟能制作文章，亦可谓之史。然则国史，国人之文胜者是也。惟其文胜，故多识前言徃行，而明乎得失之迹。故感於乎得失之迹，故感于衰世。而讽刺之意不能自巳。今夫人伦废则五品不逊，自一家而推之家者，失其序矣。刑政苛则百姓不亲，自一国而逹之天下者，失其理矣。人伦失其序，刑政失其理，此诗人所以动其哀伤之情也。然百姓之不亲，未若五品之不逊，故伤之为义，有甚于哀。诗人遭时如此，而槩以古今得失之迹，则吟咏性情以风其上，不亦宜乎？所以风其上者，则以逹于事变而怀其旧俗故也。且唐之风旧矣，其后变而为?。?、鄘之国旧矣，其后变而为卫。诗人当晋、卫之世，?于吟咏，虽述一时之事，而忧思感伤，犹不忘其本。故?诗十二篇，而特谓之唐，卫诗三十九篇而兼存?、鄘之国。以此见诗人怀旧之心?于辞气，必有以感动于人，所以能使序诗者迹其本意而不敢没其实也。然逹事变，怀旧俗，举是二国之诗，考于其他，可以?见矣。

故变风?乎情，止乎礼义。?乎情，民之情也；止乎礼义，先王之泽也。

臣窃谓此言变诗之㫖也。夫诗之为变，则以事有不得平者，咈乎吾心。故作为箴规怨刺之言，以?其愤憾不泄之气。夫如是。则宜有怒而溢恶。矫而过正者。然以诗辞考之。虽触物寓意。所指不同，而要其终极。一归于礼义而巳。葢人生而静。乃天之性。感物而动斯谓情。情虽出于性，其动于中也。物实有以感之。既感于物矣，非先王之泽，薰陶渐渍，不忘于心，则吟咏以风，其能止于礼义乎？今自?鄘而下，百有余篇，刺奢刺俭，刺贫刺虐，如此之?，皆变风也。然虽其间或出于妇人、女子、小夫贱?之所为，是乃一时有激而云然。其比兴述作，优游而不迫，返覆颠倒而不乱，孜孜焉若将救其时弊而反之于正者，得非礼义之教使之然欤？由是观之，变风之诗，虽不纯乎文武之序，亦足见先王之泽垂数百年犹未泯也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。

臣以谓此申言风、雅、颂之休也。风犹天之风也，动于上而其下化之，如?雎之化行，而公子信厚；鹊巢之功致，而在位正直，齐君好田而成驰逐之风，魏君俭啬而变机巧之俗。若此之?，无非本于国君之躬行。故曰一国之事，系一人之本。谓之风雅者，正也，犹言王之政也。王畿虽止于千里，而其政之所及，则侯甸男卫，自东南西北，皆其所经略，非如诸侯止于一国而巳。是以雅之所言，皆天下之大，而四方之风于是乎观焉。故曰：言天下之事，形四方之风谓之雅。其言王政之所由废兴，则以雅有正变故也。文、武兴而民好善，王政之所由兴，正雅是也。幽、厉兴而民好暴，王政之所由废，变雅是也。若夫小大之辨，则随其所主之意而巳。如小雅言饮食賔客、赏劳群臣之?，皆事之小者；而大雅言受命尊祖、致太平、成福禄之?，皆事之大者。然则政有小大，分为二雅宜矣。风也，雅也，国治之始也，及其告成功，则有颂焉。周颂、啇颂殆四十篇，皆所以言?祀，犹今之乐章尔。事实而义明，言简而意足，以是而告于神明，可谓无愧辞矣。若乃鲁颂，非为?祝设，特以颂僖公之美而巳。德薄辞侈，视商、周之作不能无少贬。虽然，前乎商、周，独虞舜之载?，五子之述戒，他诗未有闻也。孔子自卫反鲁，然后删诗，断自周始。国风、雅、颂方序而传焉，谓之四始，有以见后世之作诗者，皆权舆于此，而莫之或先也。非独莫之或先，而其述作之美亦无以复加矣。故曰是谓四始，诗之至也。然则?雎、麟趾之化，王者之风，故系之周公南，言化自北而南也。鹊巢、驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。

臣窃谓二南之诗，文王一人躬行之化，而特系之二臣，何也？文王三分天下有其二，以服事商，则所居者诸侯之位也。受命作周而维新旧邦，则所行者王者之道也。当是时，天下之人诵咏而歌舞之，述其事则有小大，感其化则有浅深。序诗者合?雎、鹊巢之风，皆以为王者之事而名之欤，无以见文王事商之心；皆以为诸侯之事而名之欤，则无以显文王作周之德。故取其事之大而所感之深者系之周公，谓之王者之风；事之小而所感之浅者系之召公，谓之诸侯之风。夫如是，然后可以备尽文王之道葢、周公、召公分陜而治，举周、召则文王所治之地皆在是矣。周公，圣人也，召公，贤人也。以王者之风系之圣人，以诸侯之风系之贤人，理固然也。且周南之后?，即召南之夫人也，而其见于诗者。不能无异葢无嫉妬之心者。周南也。召南则无嫉妬之行而巳。男女正行婚姻以时者。周南也。召南则男女得以及时而巳。勉以正者。周南也。召南则劝以义而巳。頼而推焉。自?雎至于麟趾。人之感化为甚深。自鹊巢至于驺虞。人之感化为尚浅，序诗者不得不兼陈而备载之也。夫文王北居岐周，而其化南被江汉，故曰自北而南。其曰先王之所以教者，指太王、王季而言也。文王始基，实因于此，是乃诸侯之事，故特于召南言之。

周南、召南，正始之道，王化之基。

臣窃谓王者之治，莫大于人伦，而夫妇者，人伦之所造端也。文王受命作周，其治始于闺门而逹之天下，于是人伦正而风化行，此二南之诗所以为国风之首。在易之家人曰：风自火出，家人。风者，化也。火者，取象于离，神所丽也。化出于人，故能妙万物而不见其迹。当文王之时，天下得于观感，人伦以正，若出于性之所自为者，岂有他哉？神而化之，自内而外，一本于自然而巳。故家人之彖曰：夫夫妇妇而家道正，正家而天下定矣。然则序诗者以

周南、召南为正始之道，王化之基，其知治之本欤？

是以?雎乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也，是?雎之义焉。

臣闻诗三百五篇，而?雎为之首，其所言乃后?求淑女以配君子之事，而说者止称其无妬忌之行。臣以谓此未足以尽?雎之义。盖天子听天下之外治，故有三公、九?、二十七大夫、八十一元士；后?听天下之内治，故有三大夫、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。治外者莫急于人材，治内者求淑女以为?，固其理也。文王之所以兴周，诗称棫朴之官人，书美五臣之迪教，济济多士，并列于䟽附，先后奔奏御侮之职，固未始不以人材为先务。是以其化刑于寡妻，而后?于是乎有?雎之德。观其求淑女也，寤寐反侧而不能自巳，盖以谓不如是不足以配文王而成内外之治。夫惟文王得多士而立政于外，后?得淑女而辅佐于内，则自闺门而逹之朝廷，宜无一事之不理，所以协济大业而卜世卜年之永者，其本实基于此。序诗者既论诗之大槩，而卒举后?之德，以明?雎之义。言后?之于淑女，非特求之尽其劳，而以得之为可乐，故曰乐得淑女以配君子。凡女子矜其容色者，必有忌心。能以进贤为忧，则以不滛其色故也，故曰：忧在进贤，不滛其色。且女子也，而或称其淑，或称其贤，或称其才，葢？以其性之善则曰淑，以其行之美则曰贤，以其女功之事则曰才。性之美，行之美，能于女功之事，是三者宜为人之所忌也，而后?乃能去其忌心，方且忧其求之未得，而不得进御于其君，犹以为未也，而又哀其或在窈窕之中，思念而不忘。自非至诚接下，而无伤善之心，何以及此？当是时，凡为淑女者，后?皆得以用之，虽幽逺之地，无遗才矣。周有乱臣十人，而后?与其一。观夫阃内之政如此，则其助周家之治，信有力焉。宜乎?雎之诗，列为二南之首也。华阳集卷第二十四。