上方大洞真元隂阳陟降图书后解

二图同卷

上方大洞真一元隂阳陟降图书后解

上方大洞真元图书继说终篇

上方大洞真元隂阳陟降图书后解

大哉。乾坤者，乃四时之大帝君；复姤者，为万物之小父母。故乾始生于子，而坎终于寅。坤初产于午，而离毕于申。此者，以应天时也。盖其子至巳兮，阳即竖用之；午之亥兮，隂即横舍之。以知天下之物，无一物不具隂阳者。且隂阳之相应，为自然之道也。

亦言子寅辰午申戌，乾之阳也；未巳卯丑亥酉，坤之隂也。阳推五福以类外，外犹陟也。言五福，乃夀、富、康、宁、好，德终命也。故阳为吉庆，而与五福外上也。隂幽六极以类降，降者下也。言六极为凶、短、折、疾、忧、贫，恶弱也。故隂为凶殃，而与六极退下也。凡隂阳者，相求之物也。是以尊为阳位，卑为隂位。又言阳为君子，隂为小人。或鼓或罢，或泣或歌，小人之情状尽矣。时乎下愚，或伤君子。君子命未得时，与之力争，则?否结而不解矣。

自古君子，不忍于小人，以及祸害者帝多。况君子知其无如之何，则曰：惟汚辱卑下，道所贵也。固孙辞晦迹，为而不争。夫然，而终必免小人之咎尔。荀子言：顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸。关尹子曰：勿轻小人，小人贼国，能善小人，然后能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受于中，皆隂阳之所以赋斯人也者。

为龟藏海内，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以为易，易以为用者，其惟坎水离火也。如人既济生耶，未济终焉。古之制字，以隂之曲江雌一之气，能令人长生也。必頼日宫之火，月府之水，姤于阳之曲江雄一之晶。故一生于二，遂成三元，所为乾元、坤元、人元尔。人法两仪，方合于道。

髙象先歌曰：君不见，叔通从事魏伯阳，相将笑入无何鄕，凖连山作参同契，留为万古丹中王。连山者，乃易之初名也。又云：日为离兮月作坎，日月为易相吞啖，金鸟死时玉兎生，万物生因天地感。易曰：天地絪缊，万物化醇，其是之谓乎。礼云：天地合而后万物兴焉。传曰：独隂不生，独阳不生，独天不生，三合然后得生也。书言：道有外降，惟真人象兹。故上清大洞真经㫖：上开仙户，下塞死关，白帝西华，为我生神。

孟谪仙明抱一之道，一言：体隂阳在恍惚之间，察动静于窕溟之内。再言：神藏于天谷，气注干丹元。三言：发火则焚其诸秽，水流则济于百关。冝矣。或谈逾焉隂阳代谢之表者，无乃惮诸。殊不知万物负隂而抱阳，冲气以为和，可也。惟进道则克延遐筭，若人为则能承景祉，是故箕子将眉夀，标乎五福之初启，期以龟龄，列在三乐之内。人间之所贵，奚其加于此？但患修行人，不能尊其气，贵其形，保其命，爱其神。盖绿自取死坏者也，吁哉。

巍巍乎大哉。天地兮不言，而四时行焉，百物生焉。百物皆春生夏长，秋成冬藏邪。故易言：万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰?役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言隂阳之相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮。

是以前圣资物之冝，膏润天下，兆民罔乏矣，而与四时合其序。言东方者春，春之为言蠢也，产万物者，圣也。南方者夏，夏之为言假也，飬之长之假之，仁也。西方者秋，秋之为言愁也，秋之以时察守，义者也。北方者冬，冬之为言中也，中者藏也。

记云：道以四时为柄，故事可劝也。乐云：春作夏长，仁也；秋歛冬藏，义也。盖由仁义道德者，其惟真人能如期。是故真人负手而歌曰：四时其巨然，一气其浩然，圣者其昭然。

箕子有言曰：天乃锡禹，洪范九畴，初一曰五行。所为天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生数耶。其次偁：水数六，火数七，木数八，金数九，土数十者，为五行之成数矣。

又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二日。于四季月末，各取十有八日，土王。此之所为五行之王相巳。又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。

复有言：其水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水者，兹号五行之相尅耳。惟天生四时五行，圣人作之名焉。言万物盈于天地之间，而其为物最大且多者，有五行矣。其用于人也，非此五者不能以为生，而阙其一不可。

礼云：五行以为质，故事可复也。惟有道者，推穷一气之源，迁徒五行之法。若夫内失三元之正，外驰九窍之邪，盖昭然将死矣，亦其乆言哉。

歌曰：大哉五行兮，之干其人兮，用之有道则昌兮，无道则殆。

而斯之文理，本正阳真人㫖：奔开大道徧天游，牵动三车十六牛，四象五行一撮聚，更会抽筋换骨头。

八卦六变之图

易卦者，凖天地之用。上乾为天，言乾在上为天，在人为首，在下为地。下坤为地，言坤在上为天，在人为腹，在下为坤。乾坤者，天地之本，隂阳万物之大父母。坎在天为月，在人为耳，在地为水。离在天为日，在人为目，在地为火。是故上仙以乾坤为鼎金，坎离为药物，则天地隂阳之气相交而和，其万物生成以为通泰。泰者，通也。故天地相合以降甘露，名曰既济。则大炎上而水润下，令水在火上，不失其性。理既兼济，务得偕全，盖天下之能事毕矣。若人因于既济之时，当畏愼如也。故天地函而通泰，则四时函其神气道欤。坎离交而既济，则百物成其形体定也。

青霞子示道人：君下见，窑头坏，随雨破，只是未曾经水火，若将水火烧成甎，留向人间千万年。言无情瓦□，因水火既济，犹坚而不毁，况修真之士，宁菲长生乎。

抑又言：其震为足，巽为股，艮为山为手，亦为鼻。鼻者，面之山也。鼻开似口，口鼻通气，故山泽通气是巳。

次言：兑为泽为口。昔者黄帝受天真皇人口诀，于荆山铸鼎，鼎分三足，所为精气神，足以登云霄。

经云：混化一气，练而变仙。惟飞升之道，袐于归藏。其六变者，言乾自初九之上九，坤从初六之上六。或中有变无变，时在天阳正数，歴观众卦，尽亦如之。昔龙岀于河，则八卦宣其象，麟伤于泽，则十翼彰其用。

夫子歌曰：唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮麟兮我心忧。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。

渔夫歌曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足。故知进退存亡，而不入其正者，其唯圣人乎。但因于人间损益盈虚，与时偕行。

法言曰：盖圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎群伦，经纬诸范。