望溪先生集外文卷四

望溪先生集外文卷四

序

周官辨序

凡人心之所同者，即天理也。然此理之在身心者，反之而皆同。至其伏藏于事物，则有圣人之所知，而贤者弗能见者矣。昔者周公思兼三王，以施四代之政，盖有日夜以思，而苦其难合者。以公之圣，而得之如此其艰，则宜非中智所及也。故周官晚出，群儒多疑其伪。至宋程、张二子及朱子继兴，然后知是书非圣人不能作。盖惟三子之心，几乎与公为一，故能究知是书之精蕴，而得其运用天理之实也。然三子论其大纲，而未尝条分缕析，以辨其所惑。故学者于圣人运用天理广大精密之实，卒莫能窥，而幽隐之中，犹若有所疑畏焉。盖郑氏以汉法及莽事诂周官，多失其本指，而莽与歆所窜入者实有数端，学者既无据以别其真伪，而反之于心，实有所难安，故其惑至于千数百年而终莫能解。苟非折以理之至是，而合其心之同然，则是经之蠧蚀终不可去。夫武成之书，周人开国之典册也，守在官府，传布四方。不宜有譌。而孟子断为不可尽信。亦折之以理而已。余惧学者?生三子之后。而于是经之义。犹信疑交战于胸中。是公之竭其心思以法后王者。将蔽晦以终古。故不得已而辨正焉。孟子日。能言拒杨墨者。圣人之徒也。以余之浅见寡闻，岂足以有明而志承乎三子，则知道者或犹能察其心而不以为妄也夫。