惊惊

惊惊

鸾鹭氏自东方来，狻麑氏自西域至，遇于中华之野，相与竞虚谈以声战胜负。于是鸑鹭氏嘤若而鸣曰：吾闻吁者、嘻者、呵者、嘘者，喟㕟飏呬喘乎气；噬者、啜者、啐者、歠者，辛酸甜淡吮乎味；睨者、辩者、眄者，睢盱琼?察乎曈；夏者、控者、乾者、拟者，铿锽鼙鼛讙乎聦。斯极已。于是狻麑氏䞴然而唬曰：吾闻日者、月者、彗者、孛者，昭晰粲朗斡乎天；峰者、岭者、岗者、岩者，嵯峨巉崒叠乎山；涛者、波者、溢者、涡者，澎訇澶漫荡乎水；侨者、魃者、魑者、魅者，僁窣魍槐欻乎鬼。斯极己。意曰：酬酢相穷以言，泉飞不断，自以为极。然鸾鹫氏摩距万吻，以觜戏闻。狻麑氏奋毛掉尾，以喉鸣震。中华子叹之曰：近谓诸身则鸾鹭之说，远谓诸物则狻麑之说，斯二君者背彼默场，劳于声战，虽扇眸若电，鼓舌如霆，适足惊鸷于穷谷，安能响道于沧溟哉。

太寥问乎无边曰：若夫造化之间，万象不一，求小大有无之至者，可得而言乎？无边曰：以吾之观，至小者大，而至大者小，至无者有，而至有者无。若知之乎？太寥曰：以吾闻之，至小不可以大，至大不可以小，至无不可以有，至有不可以无。子之所谓者何也？无边曰：吾请告若，至小至大者莫甚乎空，至无至有者莫过乎道。其所然者何也？包天地至有外者唯乎空，非空之至大耶？判微尘至无内者成乎空，非空之至小邪？巡六合求之而不得者，非道之至无邪？出造化离之而不免者，非道之至有邪？故曰至小者大，至大者小，至无者有，至有者无。不亦然乎。

造化之初，九大相竞。风之飘飓然曰：䬌䬌乎之飍飍乎而，飕飕乎之颷颷乎而，扇鸿蒙而，么飏㕭嘐鼓䜰䜮而，悲咤䬂飓蹶石拔木，蹙浪奔涛，其孰能大乎吾之大乎而？云之气腾然曰：翕乎忽乎之灭没乎者，缝浡涸煴之蓊郁乎者，蒙乎昧乎之昏晦乎者，叆叇黭黮之䨢䨴乎者，翳海吞山，遏日漫天，其孰能大乎吾之大乎者？雷之声坟然曰：谍轰轰乎轹轹，忽荦荦乎虩虩，磤轮奔乎毂乎些，欻电埏烈，缺砉霆惊，劈历乎些，若独不闻乎。洪涛震鼓，猛兽唬怒，彼碌碌者莫吾之与巨，其孰能大乎吾之大乎些？海之涛奔然曰：浩乎汗乎之坛漫乎且，澎乎湃乎之滂沛乎且，何鲲鹏颁鳃臭翼之声邪乎且，翻鼇荡鲸，崩壶倒瀛，其孰能大乎吾之大乎且？火之熛烈然曰：烘乎炵他冬切乎之焕烂乎焉，翕乎煜乎之煽炫乎焉，□㶼灼烁，烜吓糅?，涸泽燋山，炽日熏天，其孰能大乎吾之大乎焉？日之燿照然曰：煌煌乎阳阳乎欤，晶晶乎之荧荧乎欤，杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金铄石，其孰能大乎吾之大乎欤？地之震殷然曰：坤乎仑乎之，坱圠磅礡之乎之，崔乎嵬乎之，坳墝确䃗之乎之，浸海流河而有常，奔山走陵而无疆，其孰能大乎吾之大乎之？天之鸣?然曰：乾乎圆乎之悫乎只，穹乎崇乎廓乎只，昊恢恢之颠颠，旻苍苍之玄玄，包水旋风，盖地寰空，其孰能大乎吾之大乎只？空之寥?然曰：豁乎沈乎之旷宕乎哉，虚乎无乎之漭浪乎，蒙同茫唐，青冥苍茫，廓兮而㝩㝗包天裹地，诞隂育阳，其孰能大乎吾之大乎哉？既而九大各自竞能。风之击曰：孰有大乎吾曹之大矣。空应之曰：吾闻太上之言，道名之大，可诣而问焉。于是云停其气，风息其飘，日罢其燿，海弭其涛，地复其震，火灭其熛，天静其鸣，空丧其寥。于是乎俾雷之迸，入道之境，声者让响，形者让影，不有不无，不动不静，九大观之，各慙而还。遂相让为无为之色，相与成无为之域，以终乎尘劫之极，而己焉乎。欹道之形也，虚道之影也，无道之声也，初道之响也，如昔之为状乎。廓然其虚者空也，莫然其无者灭也，永然其初者远也，静然其如者定也。字之曰遗遐明黙悫博玄圆者，何也？遗以尽其失，遐以邈其遥，明以照其光，默以湛其寂，悫以坚其固，博以大其广，玄以神其妙，圆以规其周。故曰：德者得也。得乎不得，不得乎得，斯之谓乎。得其德者，何也？文宣德之而无我，老氏德之而未孩，南华德之独与天地精神往来而不敖睨于万物。噫，冲虚德之泠然御风，颜回德之同于大通。然则大寥德之无终始己矣。夫延吾思之不能竟也，将何以穷有物之既乎？燿夜者烛腹也，橐体者箧躯也，戴芥者负垢也，苗蜩者根蝉也，晴星者眩华也。烛腹之虫循乎墙，箧躯之虫出乎隙，负垢之虫游乎业，根蝉之虫植乎土。箧躯哂乎烛腹曰：子之自谓飬生之固者也，烛乎腹，燿乎夜，见乎险阻，审乎取舍，然而世人相有炫明之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之晦迹之道遥也。负垢哂乎箧躯曰：子之自谓飬生之固者也，橐乎体，箧乎躯，进则外乎首而行，恐则内乎元而静，然而出入有首鼠之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之盖形之道遥也。根蝉哂乎负垢曰：子之自谓养生之固者也，蓁然芥，孽然垢，徐然步，物之不疑子之动也。粪然形，物之不疑子之生也。然而虑风火有惊恐之患，未若吾之瘗体之道逼也。之数虫者，各以能之相哂也。于是眩华闻之，哂乎根蝉曰：子之自谓养生之固者也，藏乎口，匿乎目，虚乎心，实乎腹，根乎足，润水土于外而不行。苗乎脊，受风日于外而屡长，无羁鹂䧿之嫌者矣。然而累乎质，碍乎有，荀遇掘凿之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之瞥然之道逼也。根蝉曰：吾禀乎造化之奇妙乎，古今之知藏口匿目虚心实腹之数虫者，其于卫生莫吾如也。向吾闻子之声，昧子之形，状子之有，自何而生？眩华曰：吾生乎目之眩，长乎视之乱，其徐也，联若星之贯，其疾也，纷若华之散，取之而不得，舍之而不克，谓无而有，谓有而无。其来也儵，见乎造化，其去也寂，归乎太虚。能游乎不物之域者，方覩乎吾之逍遥之墟域同乎。于圆也方也，于方也圆也。故曰至圆无圆而能方，至方无方而能圆。孰能圆乎方者曰太圆，孰能方乎圆者曰太方。故太方有言曰：昔吾方子之圆，而子弗知吾之方。太圆曰：曩吾圆尔之方，而尔不知吾之圆。苦然者何也？其有以哉。是故规乎虚者虚之，不知其圆也。矩乎空者空之，不知其方也。然则游心乎太寂之乡，命规矩无措其巧者，其唯太圆之与太方乎。

倭之人谈曰：东海有鸟，其名为鹈，鹈之巨，鹏之亚也。泛乎沧溟，吞乎长鲸，厌而翶翔乎碧空之畔。防风㚠者，弋伯者也。为大弓万物钩，望巨鹈之飞，于是乎彀以射焉，一发而中。鹈之咤怒声越雷霆，俄而骤血成河，落毛翳日，翻坠之势韵乎空蒙之间，堕于旷漭之野，?然震乎大地，太虚为之响，造化为之凶。防风㚠环趋观之，旬日而毕，然后陟巨鹈之上，旁观四海，岚蔽乎大地。于是率天下之庖徒，云梯而解之，四方之烹者，蒸气成云，山木为之竭。脯之费七年而中华不腊，肪之用九年而异域不膏。帆其羽以为舟者，散乎大海，命之曰鹈毛之舶。防风㚠神其弓之力也，每斋沐而祭焉，天下之博闻志怪者，莫不命驾而观之。弧矢之盛，造化以来未之有者，于是乎在也。

玄真子外篇卷中