接识第七

接识第七

夫人?甚难知，而士无众寡，皆自以为知人。故以巳观人，则以为可知也。观人之察人，则以为不识也。夫何哉？是故能识同体之善，而或失异量之羙。何以论其然？夫清节之人以正直为度，故其历众材也。能识性行之常，而或疑法术之诡。法制之人以分数为度，故能识较方直之量，而不贵变化之术。术谋之人以思谟为度，故能成䇿畧之竒，而不识遵法之良。器能之人以辨护为度，故能识方畧之规，而不知制度之原。智意之人，以原意为度，故能识韬谞之权，而不贵法教之常。伎俩之人以邀功为度，故能识进趣之功，而不通道徳之化。臧否之人以伺察为度，故能识诃砭之明，而不畅倜傥之异。言语之人以辨析为度，故能识捷给之惠，而不知含章之羙。

是以互相非駮，莫肯相是。取同体也，则接论而相得。取异体也，虽历乆而不知。凡此之?，皆谓一流之材也。若二至巳上，亦随其所兼，以及异数。故一流之人，能识一流之善。二流之人，能识二流之羙。尽有诸流，则亦能兼逹众材。故兼材之人，与国体同。

欲观其一隅，则终朝足以识之。将究其详，则三日而后足。何谓三日而后足？夫国体之人，兼有三材，故谈不三日不足以尽之。一以论道徳，二以论法制，三以论䇿术，然后乃能竭其所长，而举之不疑。

然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人也，务以流数杼人之所长而为之名目，如是兼也。如陈以羙，欲人称之，不欲知人之所有，如是者偏也。不欲知人，则言无不疑。是故以深说浅，益深益异。异则相返，反则相非。是故多陈处直，则以为见美。静听不言，则以为虚空；抗为髙谈，则为不逊；逊让不尽，则以为浅陋；言称一善，则以为不愽。历?众竒，则以为多端。先意而言，则以为分羙。因失难之，则以为不喻。说以对反，则以为较已。愽以异杂，则以为无要。论以同体，然后乃恱。于是乎有亲爱之情，称举之誉，此偏材之常失。