○?观经

○?观经

先明通。观经者，有言：十六观门名为定善，执持名号名为散善。?为通之，于中有二：一、总；二、别。先明总者，彼经妙观宗乎一心，此经一心正符彼意。一心作观，一心称名，何得同归一心，扬彼抑此？详如净觉疏中说。旁通者，不别顿、圆，但取诸大乘经义理相通，以十六观是净土专经，故先举也。定、散者，孤山判十六观为定善，此经持名为散善。?谓一心不乱，有事有理，?事一心巳非全散，何况理一？正符彼意者，彼经三观，?空、?假、?中，超乎次第，是为一心。?经

执持名号，一心不乱，则能持、所持了不可得，是名空观。正当空时，能、所历然，是名假观。非假非空，常空常假，不可思议，是名中观。良以单提圣号，?下一心，有何次第？正三观圆修之义也。是则彼经以心观为宗，此经以心?为宗。观??也，??观也。两经所说既同一心，何独此经抑之为散？故此法门名?佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，亦名般若三昧，亦名普等三昧。三昧之言定也。既通多种三昧，何得为散？大要观想若非一心，观亦成散；持名若得一心，持?成定。不在观想持名，而在一心与不一心也。如净觉疏者，疏云：智者大师于观经以三种净业属散，十六妙观属定，未闻以持名为散也。孤山判此经为散善，予不韪彼说。且普门品疏释：一心称名，有事有理。存?观音，无有间断，名事一心。若逹此心四性不生，与空慧相应，名理一心。普门无不乱二字，智者尚作空慧释之。?云一心不乱，何得贬为散善？愚按：智者入灭，唱三寳名。章安临终，亦称弥陀及二大士。彼师资自行如斯，必不散判称名。于是益信。次明别者，或谓此经但闻佛名，或谓此经佛是劣应，或谓此经华局车轮，或谓此经五逆不生，或谓此经止属下品。不知二经实一义故，不知此经尤独要故。但名者，或谓观经教想彼佛相好，此经但持四字空名，则不见佛身，故名散善。然经云：阿弥陀佛与诸圣众现在其前。既佛现，则?无相好？况与众，则主伴齐彰。葢彼以作观见佛，此以持名见佛为因，不同见佛则一。劣应者，或谓观经言：佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。此经不说，疑是劣应，故名散善。然大本云：?时，阿弥陀佛放大光明，普照一切世界。阿难见佛容体巍巍如黄金山，高出一切诸世界上。则观经所说，犹一世界。?言一切世界，则更为高大，何得言劣？又大本言：阿弥陀佛道塲寳树纯以众寳自然合成。则非？木菩提树下之身，何得言劣？又观经言：彼佛或现?六八尺，或现大身满虚空中。则随机所见，大小无定，故古谓？阝劣?胜，生法不二，而况?经不出大小，何得定指为劣？华局车轮者，或谓观经华大十二由旬，此经车轮华局于小，故名散善。不知车轮之义，大小无定，大本车轮大至百千由旬，何止十二？详如后文中辩。五逆不生者，或谓观经言：五逆得生。大本唯除五逆，则济度㓛狭，故名散善。不知唯除五逆下有诽谤正法四字，五逆而兼谤法，乃在所除。?具五逆，不谤法者，未必不生也。良繇谤则不信，不信不生，故所谓疑则华不开是也。观经不言谤法，如兼谤者，亦不生也。又观经下下品五逆文中，谓其人十声称名，遂得徃生，则观想未成，唯资十?。五逆之生，正称名得生耳。况大本云：地狱、鬼、畜生，亦生我刹中。堕地狱者，非五逆人而何？止属下品者，或谓观经下之三品，?言智者教令合掌义，手称南无阿弥陀佛；三言善友教云：汝若不能?彼佛者，应称名号。则持名徃生，似唯下品，不知持有事理，理复浅深。?下生者，仅是事善，若成理观，则与彼经三观圆修㝠契不二，何虑品位之不高也？况下品文中乃指恶人、愚人，非谓善人、智人持名亦居下品也。故知二经其义一也。独要者，略有三意：一者、观经所明佛身，?云???法，而那由恒沙不无?计

生身尊特，犹待辩疑。此经但曰光明无量，?命无量，则不属诸?，?指法身，独要一也。二者、十六妙门?云?观?心，而先日、次水、次地、次树、次座，方入佛观，则不无次第，犹觉繁长。此经不修余业，单事持名，倏?一心，便得佛现，独要二也。三者、上三品生，乃能游历十方，承事诸佛，中、下二品皆无此文。?持名徃生，便得供佛诸方，⾷时还国，独要三也。闻说一义，尚恐生疑，更闻独要，必致深骇，故云难信之法，又云不可思议功德经也。