张状元孟子传卷第二

张状元孟子传卷第二

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶

孟子见梁襄王，出语人曰：望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民?引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之。

襄王之为人，平易简夷，故其心所存亦仁爱寛大，不似战国之君也。夫望之不似人君，就之不见所畏，想见其平易简夷，无訑訑之声音颜色，拒人于千里之外矣，乃卒然问曰，天下恶乎定，盖其心之所存，悯天下四分五裂，日相吞并，非一日矣，故一见?曲，卒然而问及于天下也。当时君臣日以谈利为国，一已一时而巳矣，曷甞以天下为心，今乃有天下，恶乎定之说，何其广大仁爱也。孟子对之以定于一，以谓天下之定，止在秉本执要之君也。又问曰孰能一之，其意以谓孰能秉本执要乎、孟子对之以不嗜杀人者能一之，以谓秉本执要之道，止在不嗜杀人而巳。又问曰孰能与之，以谓谁能与不嗜杀人之君乎？顾此一语，想见当时以杀人相髙，如秦有商君，齐有孙膑、苏秦、张仪，又以口舌鼓兵革于其间，意以谓天下之所与者，与能杀人者也。此乃当时战国君臣思虑，朝廷献替，与夫游谈过客之所以恐愒诸侯者，?以杀人为髙耳。惟孟子揆之天理，验之人情，攷之二帝三王之道，灼知不嗜杀人者，天下莫不与也。况自春秋以来，战伐相寻，至于孟子时极矣。朝被兵以临城，其杀人不知其几何也。暮出兵以报复，其杀人又不知其㡬何也。独人之父，孤人之子，兄弟交哭，夫妇生离，肝脑涂地，尸首异处，暴骨如山，流血成河，?声杀气，遍满乾坤。天下之民，思得父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党，亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷，酒醴牛羊相宴乐，亦巳乆矣。彼商鞅、孙膑、苏张数人，与夫当时战国之臣，方磨牙摇毒血，视天下之人，以此为进身计，而人主亦甘其说，以杀人为功业。惟孟子深知天理人情与夫二帝三王之道。当时天下之心，厌听金鼓之声，思闻管弦之奏，恶见旌旗之色，思观爼豆之陈。不愿兵戈相寻也，惟思；讲信修睦之乐耳，不愿父子兄弟相别也，惟思骨肉宗支之相保耳。故力为当时陈不杀人之说，且曰：王知夫苗乎？七八月之间旱，则苖槁矣。此当时人君嗜杀人之象也。又曰：天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。此言不杀人者，如云雨之降，而使民父母相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党亲戚相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐，乃所谓浡然而兴之象也。夫髙祖入秦，不戮一人，而约法三章，民心恱之，故卒有天下。项籍杀人如麻，竟何髙祖入?，不戮一人，止诛髙徳儒耳，民心恱之，故卒有粲辈食人如犬彘，竟何为哉。五代之际，互相屠戮，其传不过一再而巳。我　艺祖皇帝仁心如天，未甞戮一无辜，故天下归心而削平僣乱，六合一家。则孟子所谓如有不嗜杀人者，则天下之民?引领而望之。与夫民归之，犹水之就下。岂虚言哉。余窃谓士大夫之学，当为有用之学。必祖圣王而宗颜孟。帝王之学何学也？以民为心也。夫自致知格物以至平天下家国，曷甞不以民为心哉？茍学之不精，不先于致知，使天下之物足以乱吾之知，则理不穷；理不穷则物不格，物不格，则知不至，意不诚，心不正，身不修，出而为天下国家，则为商鞅、苏张之徒，以血肉视人，而天下不得安其生矣。然则非帝王之道，颜、孟之说，学者安可留心？如商君之学，苏、张之学，稷下之学?？先王以为左道，不待教而诛者也。孟子深辟杨、墨，岂非出于此欤？至于纂组为工，骈俪为巧，以要冨贵而取名声，而曰此吾之学也。呜呼，其亦何用乎？余以谓士大夫之学，当为有用之学，必祖圣王而宗颜孟者以此。

齐宣王问曰：齐桓?文之事，可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒无道桓文之事者，是以后丗无传焉，臣未之闻也。无以则王乎？曰：徳何如则可以王矣。曰：保民而王，莫之能御也。曰：若寡人者，可以保民乎哉？曰：可。曰：何由知吾可也？曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之，不识有诸？曰：有之。曰：是心足以王矣。百姓?以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：然。诚有百姓者，齐国虽?小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也。曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若?其无罪而就死地，则牛羊何择焉。王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，冝乎百姓之谓我爱也。曰：无伤也。是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子逺庖㕑也。王说曰：诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？曰：有复于王者：曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽，明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？曰：否。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。曰：不为者与不能者之形何以异？曰：挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也。王之不王，是折枝之类也。老吾老以及人之老，㓜吾㓜以及人之㓜，天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而巳，故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而巳矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权然后知轻重，度然后知长短，物?然心为甚。王请度之，抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？王曰：否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。曰：王之所大欲，可得闻与？王笑而不言，曰：为肥甘不足于口与？轻煖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣?足以供之，而王岂为是哉？曰：否，吾不为是也。曰：然则王之所大欲可知巳。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹縁木而求鱼也。王曰：若是其甚与？曰：殆有甚焉。縁木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。曰：可得闻与？曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？曰：楚人胜。曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者?欲立于王之朝，耕者?欲耕于王之野，商贾?欲蔵于王之市？行旅?欲出于王之涂？天下之欲疾其君者?欲赴愬于王？其若是，孰能御之？王曰：吾惽不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我?不敏，请甞试之。曰：无?产而有?心者，惟士为能。若民则无?产，因无?心。茍无?心，放辟邪侈无不为巳。及䧟于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也。是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐歳终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐歳终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。王欲行之，则盍反其本矣。五畆之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教。申之以孝弟之义。颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉。?民不饥不寒。然而不王者未之有也。

有圣王之学。有霸者之学。圣王之学。其本为天下国家。故其说以民为主。霸者之学。其本在于便一巳而巳矣。故其说以利为主。以利为主。其弊之极。岂复知有民哉。饥饿冻殍。一切不䘏。为吾便而巳矣。故民糟糠不厌。而吾则茹粱啮肥。民裋褐不全。而吾则裘狐被翠。民田庐不保。而吾则髙堂大厦。以至肆并吞之志。则虽墟人宗庙。覆人社稷不䘏也。快忿怒之心。则虽暴骨成山。流血成河不䘏也。言利不巳，至秦而极。伊阙之战，堑十四万人。长平之战，坑四十万人，利极祸生。项藉入?，又坑二十万人，火秦宫室，至三月不灭。呜呼。祸至此而极矣。其本乃齐桓?文，首创利端，利门一开，?天烁石，波荡焚灼，不至秦项之酷不巳也。呜呼。痛哉！孔子之门，深见其病必至于此。故三尺之童，羞谈霸道，往往其视霸者之学，如蜂虿之毒，如鸩鸟之药，其肯讲论道说哉。然以孟子之智，辨割烹之非，论痈疽之说，正武成之书，解云汉之诗，其博学多闻，髙识逺见，顾何书不读，何事不知。其于齐桓?文之事。想讲之甚精。论之甚熟、箴其失而知其谋、亦巳久矣、今对齐王乃曰后丗无传焉、臣未之闻也、何哉。夫桓文之心、主于为利、战国之君、虽不知其事、而其心法固巳人人传之矣、孟子视之、正如蛆蝇粪秽、言之则污口舌、书之则污简编，顾肯为人讲说乎？或曰：桓、文紏合诸侯，尊大周室，孔子称其仁曰：九合诸侯，不以兵车，曰天王狩于河阳，其予桓、文亦至矣，何为孟子恶之如此哉？盖桓、文之得以假仁义，而其弊处以利为主也。以利为主，至孟子而大炽，至始皇则极矣，不塞其源，不绝其本，非圣王之心也。既阨齐王为利之心而开其为民之路，乃以圣王之学一洗其陋焉，此孟子之本意也。其曰无以则王乎，是也。孰为王乎？保民则王矣。故予以谓圣王之学，其本为天下国家，故其说以民为主者，此也。夫霸者之学，其本在于便一已，故其说以利为主。以利为主，而使民糟糠不厌，裋褐不全，田庐不保，以至墟人宗庙，覆人社稷，暴骨成山，流血成河，此鬼魅道中事也。以民为主，必欲使天下之民父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党，亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷，酒醴牛羊相宴乐而后巳。予甞求王道而不知其端。今读孟子。乃知所谓王道者。必保民使如前数者。乃所谓王道也。呜呼。王道岂不大乎。夫当丗诸侯。以利为事。耳目观听。心思钩索。家庭宴语。臣下讲究。无非利而巳矣。安有一念与王道相合者乎。然天生蒸民，有物有则，民之秉彛，好是懿徳。秉彛之性，人所固有，谓当时诸侯不行王道则可，而一槩以谓无王道，岂不厚诬天下，以谓无秉彛之性乎？孟子之游齐梁，正当显王之时，其去赧王时不一二十年，王室衰替，不可救也。当时惟秦、楚、齐为大国，而韩、赵、燕、魏、宋、鲁?小国尔。土地不广，人材不多，而其君又?寻常之流，无英伟秀杰之气，可以兴王道于旦暮者。秦、楚僣号称王，?夷狄之类，使其得志，无复人道矣。惟齐乃太公旧壤，而宣王乃帝舜余裔，又恢廓质鲁，适在威王之后，有纲纪英杰之风。故孟子不入秦楚，而盘薄于宣王者，盖有以也。夫。孟子黙观天下诸侯有可以行道者，非一日也，闻宣王有易牛之心，此圣王之心也，顾宣王未知之耳。此所以因有保民而王之说，而宣王有若寡人者可以保民之问，乃举易牛之事以问之，因以大其不忍之心，王道至此而大明焉。夫不忍牛之觳觫，若无罪而就死地，此心即圣王之心也。圣王以此心及民，故不忍民之饥冻不得其所，而为之五畆之宅，百畆之田，谨庠序之教，使老者衣帛食肉，不负戴于道路，而?不饥不寒，不转尸于沟壑，此谓之圣王也。今齐王不忍与圣王同，然齐王不忍施之于一牛，而圣王不忍施之于百姓，此孟子所以指其不忍之心，而挽之进于王道焉。夫王道亦大矣，乃止在不忍处，傥非异类，谁无不忍之心乎？是王道人人所固有矣，非孟子指出，其谁知王道之要止在不忍耶？则孟子有功于名教也大矣。然孟子之开陈，有造化之功，学者不可不细考也。其曰百姓?以王为爱也，夫既许齐王不忍为圣王之心，以开其为善之路，又言百姓?以王为爱，以箴其于百姓无慈惠之实。岂不以齐王平昔?门之征，市㕓之赋，租敛之入，靡不苛刻，而凶年饥歳，老弱转沟壑，壮者散四方，而无赈施之政乎？百姓习知王之吝啬也，故以羊易牛，?以为爱。爱非仁爱之爱，乃爱惜之爱，谓吝啬也。使民不信王如此，岂平时无恩以及之乎？故见今日之恩及禽兽，反以为以小易大也。然孟子既箴其失，又进其志，故曰臣固知王之不忍也。齐王闻此，乃不加怒，曰然。诚有百姓者，谓百姓诚有此言也。又曰齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。其辞平易曲折，亦可以见齐王度量寛大有容矣，此孟子所以喜之也。且又解之曰，王无怪于百姓之以王为吝啬也，以羊之小易牛之大，彼又乌知王之本心哉。若以为王痛牛之无罪而就死地，不知羊有何罪而不䘏乎，是羊亦可痛也。论其无罪而可痛，则牛羊一等也，又何择焉。孟子恐齐王以为百姓不知其心，遂有愠怒之意，故痛为剖析，则孟子之谙练物态，备歴人情，亦巳深矣。而开陈明白，使人心地洞晓，岂非学力哉。王闻牛羊何择之语，乃自知痛牛之无罪而不䘏羊之可矜也。此心之错也。乃笑曰：是诚何心哉。然论我本心，非爱其财也，既以羊易牛，以小易大，冝乎百姓之谓我爱也。孟子又恐齐王忘其不忍之路，又扩大之曰：无伤也，是乃仁术也。术，路也。以不忍牛之觳觫，是乃仁发见之路也。方见牛而未见羊，故仁发于牛。夫何故？以见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。齐王以孟子深知其心，乃大说，而举诗为之证曰：他人有心，予忖度之，夫子之谓也。然齐王当时行不忍之心而不识其几，因孟子指之为圣王之心，乃识此心之著见处，一指之力，可谓大矣。何以知其为识不忍之心也？其曰夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。夫孟子之言不忍，而齐王体之，乃知不忍之为戚戚，其深得圣王之心也明矣。乃能指此心以问孟子曰：所以合于王者何也？孟子知其几巳发不可遏也，故急挽之使加于百姓焉。加于百姓，王道成矣。其曰有复于王者，曰：吾力足以举百钧而不足以举一羽，明足以察秋毫之末而不见舆薪。则王许之乎是也。王既不然，以为否矣，乃急转其几，去其好利之心，而又使之进于王道焉。其曰：今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉是也。虽识夫不忍为王者之心，然其间又在乎能用之者。能识而不能用，与不识同。识而能用，乃如乾坤之运，六子，造化之役四时，陶冶一丗，埏埴万生，帝王之功所以为巍巍也。孟子论用之说，此二帝三王之所以治天下也。学而不至于用，奚以学为哉？齐王能识于俄顷，而未能用于天下，孟子所以极论用之为大。而余因此知圣王之学全在此也。齐王犹未逹夫用之之说。故孟子有太山折枝之喻。而极力论用之所以为王道者。其曰老吾老以及人之老。㓜吾㓜以及人之㓜。天下可运于掌是也。又引诗刑于寡妻。至于兄弟。以御于家邦之说为证。且终断之曰言举斯心加诸彼而巳。夫用之之要，以老吾老之心，用以及天下之老者；以㓜吾㓜之心，用以及天下之㓜者；以吾不忍一牛之心，用以及天下之民饥冻而不得其所者。一用之力，其大如此。知所谓用，则天下可运于掌握之间；不知所谓用，则恩足以及禽兽，而功不至于百姓矣。夫思齐之诗，言文王雝雝肃肃，徳著于宗庙之间，知所以用之，故用于妻子，用于兄弟，用于家邦。其用也，不劳精神，不?思虑，不移蹞歩，举此肃雝之徳，加之于妻子兄弟家邦而巳。今齐王能举此不忍一牛之心，以加于百姓，亦不劳精神，不?思虑，不移蹞歩，而王道行矣。孟子恐齐王之未固也，又提警之曰：故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而巳矣。用即推也。用以言其大，推以言其微，学者又不可不攷也。用则有往来阖辟之意，推则有宛转曲折之意。今王能不忍于一牛，不能不忍于百姓者，必其心有物碍之，故有此心而不能用于百姓也。权称轻重，度较长短。物有轻重长短，?当以权度称较之？况不忍之心，轻于百姓，重于一牛，短于百姓，长于一牛，可不自以此心权度而称较之乎？彼吾所以于百姓薄，于一牛厚者，此心必有所以也。岂以未推恩于百姓者，以欲兴甲兵，危士臣，结怨于诸侯，未暇䘏百姓乎？王亦自知所以未推恩于百姓，非欲兴甲兵、危士臣、结怨于诸侯之谓也，将以求吾所大欲耳。是知其未能推恩于百姓者，以大欲为病也。孟子固知其大欲在辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷，乆矣。何以知其如此也？观其问桓、文之事，其意专主于利，欲学桓、文紏合诸侯以听其号令耳。惟其心在此，故其志专在一已，而不知以天下国家为心，不知以天下国家为心，则不以民为意，故宁恩及于禽兽，而不肯及于百姓也。然孟子不直问其所欲在此，乃以肥甘不足于口，轻煖不足于躰，采色不足视于目，声音不足听于耳，便嬖不足使令于前为问，何耶？盖历数耳目数事，人之大欲不过如是，而乃于此数事之外，不循于理，求所难致，欲辟土地，朝秦楚，莅中国，抚四夷，非兵革不可。用兵革，则必独人之父，孤人之子，使兄弟交哭，夫妇生离，肝脑涂地，尸首异处，岂有为民父母而所好如此乎。夫用甲兵而土地果辟，秦楚果朝，果可以莅中国而抚四夷，犹之可也。况土地未易辟，秦楚未易朝，中国未易莅，四夷未易抚乎。以如此所为，求如此所欲，是犹縁木求鱼以邹敌楚也，然而岂终无䇿乎？第未知其本耳。其本止在前，所谓保民是也。夫推不忍之心于百姓，使民父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐，则天下仕者?欲立于王之朝，天下耕者?欲耕于王之野，天下啇贾?欲藏于王之市，天下行旅?欲出于王之涂，天下之欲疾其君者?欲赴愬于王，则虽无意于辟土地，朝秦、楚，莅中国而抚四夷，而此数事自然至矣。齐王既知大欲为病，而未知其所归趣也，故闻孟子之言曰：吾惽不能进于是矣，愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请甞试之。观齐王此意亦切矣，孟子安得不尽告之乎？盖士大夫之学，必欲有用，而所谓用者，用于天下国家也。天下国家以民为主耳，使民父子相保，兄弟相扶，夫妇相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷、酒醴牛羊相宴乐，则吾之学乃无负于圣王，而所谓圣王之道，正在此也。孟子之学，学王道也。王道者何？以民为主也。故孟子历为宣王言所以为王之道曰、无?产而有?心者。惟士为能。若民则无?产。因无?心。茍无?心。放辟邪侈无不为巳。及䧟于罪。然后从而刑之。是罔民也。焉有仁人在位。罔民而可为也。呜呼。宣王平昔观听钩索。宴语讲究。曽闻此言乎。大槩?欲辟土地，充府库，论纵横，议战?而巳，曷甞有一语及民耶。今孟子乃论士民之心不同，而喻民之所以有?心者，在于?产。惟有?产，则仰事父母，俯育妻子，乐歳?，饱足凶年，免于死亡，驱而之善，如水之就下也，其谁不乐。今也夺民之产，使仰事俯育，乐歳凶年，一?失所，欲使趣礼义，成王道也，难矣。何谓王道？五畆之宅，树之以桑，则五十者可以衣帛而无忧矣。鸡豚狗彘，无失其时，则七十者可以食肉而无忧矣。百畆之田，勿夺其时，则八口之家可以无饥而无忧矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义。颁白者无负戴之忧矣。夫使老者有衣有肉。有代劳者。而?民不饥不寒。所谓王道。岂在虚空髙远处乎。即此所谓王道也。余甞求王道而不得。窃取三百篇而读之。见夫周家之民。其熈怡宴乐如此。乃知王道之实。亦在民安其生而巳矣。孟子保民而王一语，可谓尽所谓王道之说矣。请即诗以明之。夫周家君民，何其如此相爱也。民之于君也，则曰雨我公田，遂及我私。民爱君如此。君之于民也，则曰骏发尔私，终三十里。君爱民如此。以天子之尊，乃与后丗子出入阡陌之间，亲以酒食劝劳慰勉耘耔播种之勤。而田畯之官，又以饮食劳来左右之至亲，为甞其㫖否。其殷勤恻怛之意，有足以感动人者。其诗曰：曽孙来止，以其妇子，馌彼南畆，田畯至喜，饟其左右，甞其?否是也。又为之言其家人妇子载酒食以慰劳其勤劳之意。其诗曰：或来瞻女，载筐及筥，其饟伊黍是也。又言其室家劬劳之语，目前虽劳，他日歳成，刈获収歛，廪藏囷积，饮酒食肉，以尽终歳之乐。其诗曰：获之秷秷，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角是也。又为之言，阳气方亨，淑鸟应?，冝执桑器，以图蚕事。其诗曰：春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑是也。又为之言隂气巳应，鵙鸟巳鸣，冝务组绩，以为衣裳之用。其诗曰：七月鸣鵙，八月载绩。载元载黄，我朱孔扬，为公子裳是也。呜呼！所谓王道，尽见此矣。孟子巳为宣王力陈而深言之，傥能一用不忍之心以加于百姓，则夫保民而王之实可兴于旦暮也。然齐王终于此而巳矣，岂非必有九五之大人，乃能用九二之大人乎？余既惜宣王之不能用不忍之心，而又知王道之大，止在于不忍之心而巳，其何幸乎？张状元孟子卷第二。