凡例十一则

凡例十一则

文章重体?。书曰：辞尚体要。易曰：方以?聚。既有体，斯有?矣。自古编辑之家，綦重之茍，体之不分，则?于何有？然此犹就其疑似豪?之闲言之，犹五榖皆榖也，而菽麦不可不辨；五金皆金也，而铅锡不可淆于黄金耳。若直非其?，而讹舛淆襍，则吾不能知之矣。如昌?一集，文章家之龟鉴也。又为其受业门人李汉所编，不知何以于文之体?既有所讹，即于其自为书之例又有所戾。如谿堂古诗何以入襍著？石鼎聨句何以入序中？送陆歙州、送郑十较理、送张道士祗应以序入诗中，不应以诗附序见。况送张道士序仅数言，而其诗则巨篇也，而竟入序中，此皆于文之体?有未叶者也。为宰相贺白龟状，在三十八卷表状中，何以贺张徐州白兔状又入十五卷书启中，此皆于其自为书之例有相戾者也。今吾集凡为诗、为辞、为赞之序，不问其长短详畧，俱见之诗与辞赞中不别，见，至似是而非，相近而逺，如说论议之体裁，逈别书后与题䟦之各有家数，划然不紊也。

文籍重编次，编次者，前后是也。集之居前者，大约须观其全集之次，惟其所重，以其文之多而有关系者为首列，斯为得体。今人文集，动以赋与诗居首，此遵文?例也。不知文选固辞家之书，其所重在辞赋耳，未可概论。李汉编昌?集亦然，甚非谓也。今拙集以书居首，葢此集中惟书为最多，以吾四十年土室，四方知交，问讯辨论，一寓于书。且吾自二十四歳而遘世变，与今之当事者谢绝往还诸书，及答一二巨公论出处之宜诸书，似一生之微尚系焉。伏读往册，如叔向贻子产书于古文中，亦惟书为早出，故吾集以书冠之，而尺牍次之者，从书而?推之也。尺牍原本于书而自为一体，非以辞之长短而云，故有极短者，而仍入书中，取欧苏集别载小简例，别为一卷。

书法重义例。既操笔为文，必有其义，义之所在。例之所起也。如吾四十年往还诸书。俱不得已而应，非泛泛寒暄应酬之比。无论吾诸书，或非无系于世者，即吾之称谓标题，各有一定书法。如吾先公执友最严重者，则既书其官，复书先生，等而杀之。或称官。或称先生，不竝书而系之其字。若朋侪往还，或止书官。或竟书其字也。集中诸传，例书其人之字。传本创自史记。史记或书名。或书字。或书爵里，以无定为例。葢太史公即寓书法于其中也。自汉书后槩书名，末学不察。尝以古文必书名为古。尝有于极无谓文字中。硬入人之姓名，以为得古人之法，良可笑也。况文章自有家数，非可意造。古来惟昭明文?载古人诗文，多书其人之字，湥得太史公遗意。亦可见古人不欲轻用人名也。近有所谓名士者，一于中外子姓，以猥琐之事，而于尊行巨公，直斥其名；一于长物琐语，而必书友人之名；一于友人寓言小传中讳本人之名，而旁及他友，则直书其名。吾心窃鄙之憎之。吾尝言，文章果佳，即不书名，不失其为古文。茍非文章，则虽钞袭谟诰之语，犹为无当，况仅仅一书人之名耶？吾今所作传，有鉴于此，且既非国史，不敢猥书人名，窃取管仲、屈原、周文、张叔诸传以为例，概以字称，览者当自得之。惟朱先生、沈征君二传，则特笔也。其敬亭山人传畧则以其题其文皆属为笔削者，不在此例。

诸文各以?次及之。其文少而不能自为一?，自为一卷者，则随?编入，如议辨附记说之后，颂铭附于赞后是也。

余自二十四歳而遭世变，即与世决绝，长往不返，其真隐之志，颇为海内所谅，则凡作为文章，亦非吾意也。其辞之不得而应辞者，尝过半，应者止什四。而至于碑版传志之文，则辞者尝什九，应者止什一。然所应者又皆吾所欲为，即不请，或感激鼓舞以属之笔墨者，然后为之。若违心从事，仅仅䛕墓，则百无一焉。然所谓应者什四，犹就人之见请者而言耳。若合计全集，凡为文八百余篇，多吾之发于心而不能已于言者，应人之请，亦仅可什一矣。

生平无似，然读书作文，一字一句，必心有真见，有独得，然后发之。既不敢附和蹈袭，亦不敢标奇好异。若体裁义例，则必依据古人。其或吾之所见有灼然自信者，亦竟发古人所未发，以信之千古。此又在览者之自得之当，不讶其为师心也。书后题䟦，分为二?，亦犹书与尺牍也。书后必于其事有所论列，或发古人所未发，或因其事而别论他事，非仅仅片辞?语，取意于字句闲者，如昌?书张中丞传后是也。题䟦则有间矣。识者阅吾诸篇，则划然二体，自不可合为一者。偶以书画尚论古人，故题䟦颇伙，要于其中自有独见，然后出之。四十年土室，闭门?扫，不惟古人名迹不能多得寓目，即当世贤豪品题书画，收藏精鉴者，亦不得与把臂细论，则未知吾所见果有当于艺林否也。然惟欲存吾之所谓独见，以是正于知者，故亦附录之。

有韵之文，闲一为之，吾不敢以自许也。正如子瞻所云，如候虫时鸟，自鸣自止而已。既已为之，亦存于集，亦以时会寄托，有不可没者耳。今亦以?编之，自赋而诗，而辞、而赞、而颂。而铭。皆有韵之文也。凡为八卷。昔柳州集以诗居末。子厚诗居然升作者之堂。子瞻晚年喜读之。称为海外三友。则其诗可知。而以殿其集者。子厚固以诗为一集之后劲。而余则以诗为一集之附庸也。每见古人于孤臣寡妇。朝吟夜怨。一言一句，哀而录之。吾之不删吾诗，即此意也。惟览者之伤其心而不鄙其辞可耳。

昌?集自赋与诗之外，首列襍著，则以文之不多而有?系者入之。如原道。获麟以及诤臣论诸篇。而以游戏寓言诸文名为襍文。吾不敢谓然。今仍分为二?，而以文之无所附丽，不能成卷者为杂文，以游戏寓言者为襍著，一以殿诸文，一以殿有韵者襍文。襍著名则取诸古人，而义则出之自我，偶然有见也。

古人之不以文章名，而其文章自不腐于世者多矣。如陈寿编诸葛武侯集二十四篇，凡十万四千一百一十二言，谓公诚之心。形于文墨。子瞻序范文正公文，谓其于仁义礼乐、忠信孝悌，如饥渇之于饮食，欲须臾忘而不可得。如火之热，如水之湿，葢其天性有不得不然者。嗟乎。文章而出于心性，此其所以不腐于世也。吾之文固非古人之文，而吾之心则古人之心也。实窃有自信者。故文虽不足存，而谨录之，不特欲以遗之子孙，寔欲以质之千古焉。

时甲子秋七月初六日，秦余山人俟斋氏又识。