尹文子

尹文子

大道上

大道无形，称器有名。名也者，正形者也。形正由名，则名不可差，故仲尼云：必也正名乎！名不正，则言不顺也。大道不称众有，必名生于不称，则群形自得其方圆；名生于方员，则众名得其所称也。

大道治者，则名、法、儒、墨自废；以名、法、儒、墨治者，则不得离道。老子曰：道者，万物之奥，善人之寳，不善人之所寳。是道治者，谓之善人；藉名法儒墨者，谓之不善人。善人之与不善人，名分日离，不得审察而得也。道不足以治，则用法；法不足以治，则用术；术不足以治，则用权；权不足以治，则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治。故穷则徼终，徼终则反始。始终相袭，无穷极也。

有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方员白黑之实。名而不可不寻名以检其差。故亦有名以检形，形以定名，名以定事，事以检名。察其所以然，则形名之与事物，无所隐其理矣。名有三科，法有四呈。一曰命物之名，方员白黑是也；二曰毁誉之名，善恶贵贱是也；三曰况谓之名，贤愚爱憎是也；一曰不变之法，君臣上下是也；二曰齐俗之法，能鄙同异是也；三曰治众之法，庆赏刑法是也；四曰平准之法，律度权量是也。

术者，人君之所密用，群下不可妄窥；势者，制法之利器，群下不可妄为。人君有术，而使群下得窥非术之奥者，有势，使群下得为非势之重者，大要在乎先正名分，使不相侵杂，然后术可秘，势可专。名者，名形者也；形者，应名者也。然形非正名也，名非正形也，则形之与名，居然别矣。不可相乱，亦不可相无。无名，故大道无称；有名，故名以正形。今万物具存，不以名正之则乱；万名具列，不以形应之则乖。故形名者，不可不正也。

善名命善，恶名命恶，故善有善名，恶有恶名。圣贤仁智，命善者也，顽嚚凶愚，命恶者也。今即圣贤仁智之名，以求圣贤仁智之实，未之或尽也；即顽嚚凶愚之名以求顽嚚凶愚之实，亦未或尽也。使善恶尽然有分，虽未能尽物之实，犹不患其差也。故曰：名不可不辨也。名称者何？彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。失者由名分混，得者由名分察。今亲贤而踈不肖，赏善而罚恶，贤不肖善恶之名宜在彼，亲踈赏罚之称宜属我。我之与彼，又复一名，名之察者也。名贤不肖为亲踈，名善恶为赏罚，合彼我之一称而不别之，名之混者也。故曰：名称者，不可不察也。语曰好牛，又曰不可不察也。好则物之通称，牛则物之定形，以通称随定形，不可穷极者也。设复言好马，则复连于马矣，则好所通无方也。设复言好人，则彼属于人矣，则好非人，人非好也，则好牛、好马、好人之名自离矣。故曰。名分不可相乱也。

五色、五声、五臭、五味，凡四?，自然存焉天地之间，而不期为人用，人必用之终身各有好恶，而不能辨其名分。名宜属彼，宜属我。我爱白而憎黑，韵商而舍徴，好膻而恶焦，嗜甘而逆苦。白黑商徴、膻焦、甘苦，彼之名也。爱憎?舍，好恶嗜逆，我之分也。定此名分，则万事不乱也。故人以度审长短，以量受少多，以衡平轻重，以律均清浊，以名稽虚实，以法定治乱，以简治烦惑，以易御险难。以万事皆归于一，百度皆凖于法。归一者，简之至；凖法者，易之极。如此顽嚚聋瞽，可以察慧聪明同其治也。

天下万事不可备能，责其备能于一人，则贤圣其犹病诸。设一人能备天下之事，能左右前后之宜，逺近迟疾之间，必有不兼者焉。苟有不兼，于治阙矣。全治而无阙者，大小多少，各当其分。农商工仕，不易其业。老农长商，习工旧仕，莫不存焉。则处上者何事哉？故有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为。君子非乐有言，有益于治，不得不言；君子非乐有为，有益于事，不得不为。故所言者不出于名法权术，所为者不出于农稼军阵周务而巳。故明主不为

治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言损于治而不能不言，小人亦知能损于事而不能不为。故所言者极于儒墨是非之辨，所为者极于坚伪偏抗之行，求名而巳，故名主诛之。古语曰：不知无害于君子，知之无损于小人。工匠不能，无害于巧；君子不知，无害于治。此信矣。

为善使人不能得从此独善也；

为巧使人不能

得从此独巧也。未尽善巧之理。为善与众行之，为巧与众能之，此善之善者，巧之巧者也。所贵圣人之治，不贵其独治，贵其能与众共治。贵工傜之巧，不贵其独巧，贵其能与众共巧也。今世之人，行欲独贤，事欲独能，辨欲出群，勇欲绝众。独行之贤，不足以成化；独能之事，不足以周务。出群之辨，不可为户说；绝众之勇，不可与征阵。凡此四者，乱之所由生。是以圣人任道以□其险，立法以理其差，使贤愚不相弃，能鄙不相遗。能鄙不相遗，则能鄙齐功；贤愚不相弃，则贤是等虑。此至治之术也。

名定则物不竞，分眀则私不行。物不竞非无心，由名定故无所措其心。私不行非无欲，由分明故无所措其欲。然则心欲人人有之，而得同于心。无欲者，制之有道也。田骈曰：天下之士，莫不处其门庭，臣其妻子，必游宦诸侯之朝者，利引之也。游于诸侯之朝，皆志为?大夫，而不拟于诸侯者，名限之也。彭蒙曰：雉兎在野，众人逐之，分未定也。鸡豕满市，莫有志者，分定故也。

物奢则仁智相屈，分定则贪鄙不争。圆者之转，非能转而转，不得不转也。方者之止，非能止而止，不得不止也。因圆之自转，使不得止；因方之自止，使不得转，何苦物之失分？故因贤者之有用，使不得不用；因愚者之无用，使不得用。用与不用，皆非我用。因彼所用与不可用，而自得其用，奚患物之乱乎？物皆不能自能，不知自知，智非能智，愚非能愚，而智而愚，好非能好而好，丑非能丑而丑。夫不能自能，不知自知，则智好何所贵，愚丑何所贱？则智不能得夸愚，好不能得?丑，此为得之道也。

道行于世，则贫贱者不怨，冨贵者不骄，愚弱者不慑，智愚者不陵，定于分也。法行于世，则贫贱者不敢怨冨贵，冨贵者不敢陵贫贱，愚弱者不敢冀智勇，智勇者不敢鄙愚弱，此法之不及道也。世之所贵，同而贵之，谓之俗；臣之所用，同而用之，谓之物。苟违于人，俗所不与；苟忮于众，俗所共去。故心皆殊而为行若一，所好各异，而资用必同。此俗之所齐，物之所饰。故所齐不可不愼，所饰不可不择。

昔齐桓好衣紫，问境不鬻异采；楚庄爱细腰，一国皆有饥色。上之所以率下，乃治乱之所由也。故俗苟沴，必为治以矫之；物苟溢，必立制以检之。累于俗，饰于物者，不可与为治矣。

昔晋国苦奢，文公以俭矫之，乃衣不重帛，食不兼肉。无几时，人皆大布之衣，脱粟之饭。越王勾践谋报吴，欲人之勇，路逢怒蛙而轼之。比及数年，民之长㓜临敌，虽汤火不避。居上者之难，如此之验，

圣王知民情之易动，故作乐以和之，制礼以节之。在下者不得用其私，故礼乐独行。礼乐独行，则私欲寝废；私欲寝废，则遭贤之与遭愚均矣。若使遭贤则治，遭愚则乱，是治乱属于贤愚，不系于礼乐。是圣人之术，与圣主而俱没。治世之法建，易世而莫用，则乱多而治寡。乱多而治寡，则贤无所贵，愚无所贱矣。

处名位，虽不肖不愚，物不䟽已亲踈系乎势利，不系于不肖与仁贤。吾亦不敢据以为天理，以为地势之自然者尔。今天地之间，不肖实众，仁贤实寡。趋利之情，不肖特厚；廉耻之情，仁贤偏多。今以礼义招仁贤，所得仁贤者万不一焉；以名利招不肖，所得不肖者触地是焉。故曰：礼义成君子，未必须礼义；名利治小人，小人不可无名利。

庆赏刑罚，君事也；守职效能，臣业也。君科功黜陟，故有庆赏刑罚；臣各愼所任，故有守职效能。君不可与臣业，臣不可侵君事，上下不相侵与，谓之名正，名正而法顺也。接万物使分别，海内使不杂，见侮不辱，见推不矜，禁暴息兵，救世之闘，此仁君之德，可以为主矣。守职分使不乱，愼所任而无私，饥饱一心，毁誉同虑，赏亦不㤀，罚亦不怨，此居下之节，可为人矣。

世有因名以得实，亦以因名以失实。宣王如射，说人之谓已能用强也，其实所用不过二石。以示左右，左右皆引试之，中阙而止，皆曰不下九石，非大王孰能用是？宣王悦之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也；九石，名也。宣王悦其名而䘮其实。

齐有黄公者，好谦卑，有二女，皆国色，以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名。逺布年过，而一国无聘者。卫有鳏夫，时冒娶之，果国色，然后曰：黄公好谦，故毁其子不姝美。于是争礼之，亦国色也。国色，实也；丑恶，名也。此违名而得实矣。

楚人担山雉者，路人问何鸟也？担雉者欺之曰：凤凰也。路人曰：我闻有凤凰，今直见之，汝贩之乎？曰：然则十金弗与，请加倍。乃与之。将欲献楚王，经宿而鸟死。路人不遑惜金，惟恨不得以献楚王。国人传之，咸以为真凤凰贵，欲以献之，遂闻楚王感其欲献于已，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。

魏田父有耕于野者，得寳玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人隂，欲图之，谓之曰：怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明光照一室。田父称家大怖，复以告邻人曰：此怪之徴，遄弃殃可销。于是遽而弃于逺野。邻人无何，盗之以献魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜而立：敢贺玉王得此，天下之寳臣未尝见。王问价，玉工曰：此无价以当之，五城之都，仅可一观。魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。

凡天下万里，皆有是非，吾所不敢诬。是者常是，非者常非，亦吾所信。然是虽常是，有时而不用；非虽常非，有时而必行。故用是而失有矣，行非而得有矣。是非之理不同，而更兴废，翻为我用，则是非焉在哉？观尭、舜、汤、武之成，或顺或逆，得时则昌。桀、纣、幽、厉之败，或是或非，失时则亡。五伯之主亦然。

宋不以楚人战于泓，公子目夷曰：楚众我寡，请其未悉济而撃之。宋公曰：不可。吾闻不鼓不成列，寡人虽亡之余，不敢行也。战败，楚人执宋公。

齐人弑襄公，立公孙无知。召忽、夷吾奉公子紏奔鲁，鲍叔牙奉公子小白奔莒。既而无知被杀，二公子争国，紏宜立者也。小白先入，故齐人立之既，而使鲁人杀紏。召忽死之，徴夷吾以为相。

晋文公为骊姫之譛，出亡十九年。惠公卒赂秦以求反国，杀怀公子而自立。

彼一君正而不免于执，二君不正。覇业遂焉。巳是而举世非之。则不知巳之是。巳非而举世是之。亦不知巳所非。然则是非随众贾而为正。非已所独了。则犯众者为非。顺众者为是。故人君处权乗势。处所是之地。则人所不得非也。居则物尊之。动则物从之。言则物诚之。行则物则之，所以居物上，御群下也。国乱有三事：年饥民散，无食以聚之，则乱；治国无法则乱；有法而不能用，则乱；有食以聚民，有法而能行，国不治，未之有也。