天瑞第一

天瑞第一

子列子居郑圃四十年，人无识者，国君卿大夫眎之，犹众庶也。国不足，将嫁于衞。弟子曰：先生往无反期，弟子敢有所谒，先生将何以教？先生不闻壷丘子林之言乎？子列子?曰：壷，子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人，吾侧闻之，试以告女。其言曰：有生不生，有化不化，不生者能生生，不化者能化化；生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化。隂阳尔，四时尔。不生者疑独不化者徃复其际不可终，疑独其道不可穷。黄帝书曰：谷神不死，是谓?牝。?牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤。故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者，非也。

子列子曰：昔者圣人因隂阳以统天地。夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相浑沦而未相离也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易也。易无形，易变而为一，一变而为七，七变而为九，九变者，究也。乃复变而为二者，形变之始也。淸轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。

子列子曰：天地无全功，圣人无全能，万物无全用。故天职生覆，地职形载，圣职教化，物职所冝。然则天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通。何则？生覆者不能形载，形载者不能教化，教化者不能违所冝，冝定者不出所也。故天地之道，非隂则阳；圣人之教，非仁则义；万物之冝，非柔则刚。此皆随所冝而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有声者，有声声者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未甞终；形之所形者实矣，而形形者未甞；有，声之所声者闻矣，而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈。皆无为之职也。能隂能阳，能柔能刚，能短能长，能贠能方，能生能死，能暑能凉，能浮能沈，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香，无知也，无能也，而无不知也，而无不能也。

子列子适卫，食于道，从者见百歳髑髅攓蓬而指顾谓弟子百丰曰：唯予与彼知而未甞生，未甞死也。此过养乎？此过欢乎？种有几？若䵷为鹑，得水为㡭，得水土之际，则为䵷蠙之衣。生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也，化而为虫，生灶下，其状若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日，化而为鸟，其名曰乾徐骨。乾余骨之沬为斯弥，斯弥为食醯頥辂。食醯頥辂生乎食醯黄軦，食醯黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化为地皐。马血之为转邻也，人血之为野火也，鹞之为鹯，鹯之为布榖，布榖久复为鹞也，鷰之为蛤也，田䑕之为鹑也，朽?之为鱼也，老韭之为苋也，老羭之为猨也，鱼?之为虫。亶爰之兽，自孕而生曰类，河泽之鸟，视而生曰鶂。纯雌其名大?，纯雄其名稺蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑，厥昭生乎湿，醯鸡生乎酒羊，奚比乎不笋。久竹生青宁，靑，宁生程，程生马，马生人。人久入于机，万物皆出于机，皆入于机。

黄帝书曰：形动不生形而生影，声动不生声而生响。无动不生无而生有形，必终者也。天地终乎？与我偕终。终进乎不知也。道终乎本无始，进乎本不久。有生则复于不生，有形则复于无形。不生者，非本不生者也；无形者，非本无形者也。生者，理之必终者也。终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲?其生，尽其终，惑于数也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。属天淸而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真，故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？

人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也，物不伤焉，德莫加焉。其在少壮，则血气飘溢，欲虑充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，则欲虑柔焉，礼将休焉，物莫先焉。虽未及婴孩之全，方于少壮闲矣。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。

孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：先生所以乐，何也？对曰：吾乐甚多。天生万物，唯人为贵，而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既巳行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也。处常得终，当何忧哉。孔子曰：善乎。能自寛者也。

林?年且百歳，底春被裘，拾遗穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子曰：彼叟可与言者，试往讯之。子贡请行，逆之垅端，面之而叹曰：先生曽不悔平而行歌拾穗？林?行不留，歌不辍，子贡叩之不巳，乃仰而应曰：吾何悔邪？子贡曰：先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦有何乐，而拾穗行歌乎？林??曰：吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此；老无妻子，死期将至，故能乐若此。子贡曰：寿者人之情，死者人之恶。子以死为乐，何也？林?曰：死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子曰：吾知其可与言，果然，然彼得之而不尽者也。

子贡倦于学，告仲尼曰：愿有所息。仲尼曰：生无所息。子贡曰：然则赐息无所乎？仲尼曰：有焉耳。望其圹，睾如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。子贡曰：大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：赐，汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之佚；知死之恶，未知死之息也。晏子曰：善哉！古之有死也，仁者息焉，不仁者伏焉。死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一丗非之，天下失家，莫知非焉。有人去乡土，离六亲，废家业，游于四方而不归者，何人哉？丗必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤丗，矜巧能，修名誉，夸张于丗而不知巳者，亦何人哉？丗必以为智谋之士。此二者胥失者也。而丗与一不与一，唯圣人知所与，知所去。

或谓子列子曰：子奚贵虚？列子曰：虚者无贵也。子列子曰：非其名也，莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居矣。取也与也，失其所矣。事之破䃣，而后有舞仁义者，弗能复也。

粥熊曰：运转亡巳，天地密移，畴觉之哉？故物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随丗随死，往来相接，闲不可省，畴觉之哉？凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏。亦如人自丗至老，貌色智态，亡日不异。皮肤爪发，随丗随落，非婴孩时有停而不易也。闲不可觉，俟至后知?。国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：天积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？其人曰：天果积气，日月星宿不当坠邪？晓之者曰：日月星宿亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。其人曰：奈地坏何？晓者曰：地积块耳，充塞四虚，亡处亡块，若躇歩跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？其人舍然大喜，晓之者亦舎然大喜。长庐子闻而?之曰：虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？夫天地空中之一细物，有中之最巨者，难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣，忧其坏者，诚为大逺；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则㑹归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？子列子闻而?曰：言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉。

舜问乎烝曰：道可得而有乎？曰：汝身非汝有也，汝何得有夫道？舜曰：吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；孙子非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。天地，强阳气也，又胡可得而有邪？

齐之国氏大冨，宋之向氏大贫。自宋之齐，请其术，国氏告之曰：吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州闾。向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬已也，往而怨之。国氏曰：若为盗若何？向氏言其状。国氏曰：嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舎，陆盗禽兽，水盗鱼鼈，亡非盗也。夫禾稼土木，禽兽鱼鼈，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金王珍宝，榖帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？向氏大或以为国氏之重罔巳也，遇东郭先生问焉。东郭先生曰：若一身，庸非盗乎？盗隂阳之和，以成若生，载若形，况外物而非盗哉。诚然，天地万物不相离也，仞而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃。若之盗，私心也，故得罪。有公私者亦盗也，亡公私者亦盗也。公公私私，天地之德，知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？

列子冲虚至德真经卷第一。