方便处力品第五-轻识

方便处力品第五

云何为力？畧说有三种：一者诸佛菩萨得自在三昧，依自在三昧随其所欲一切堪能，是名圣力。二者法有大果、有大利益，是名法力。三者诸佛菩萨先大福德方便成熟，诸佛菩萨有俱生奇特未曾有法，是名俱生力。此三种力，以种分别，?有五种：一者神通力；二者法力；三者俱生力；四者?声闻缘觉力；五者不?力。神通者，所谓六通：一者神足；二者天耳；三者他心智；四者?命智；五者生?智；六者漏尽智是名神通力。法力者，所谓六波罗蜜：檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，是诸法有所堪能，故名法力。云何神足？畧说有二种：一者?；二者化。若以种分别，则有无量。云何?神足？以种分别，所谓震动、炽然、?满、示现、转作?分、去来、大小、色像入身、所往相似、隐显自在、障他神通、与辩、与?、与乐、放大光明，如是等比名?神足。震动者，谓佛菩萨得自在三昧，能有所作，震动寺舍城郭宫殿聚落田宅、地狱畜生饿鬼人天，及四天下、千世界二千世界三千世界、百三千世界千三千世界万三千世界，乃至无?三千大千世界皆悉震动。炽然者，身上出火身下出水、身上出水身下出火，入火三昧举身洞然，现种种色靑黄赤白红紫玻?。?满者，身放光明?满一舍，乃至?满无量无?三千大千世界。示现者，谓安坐来，去现为沙门众婆罗门、众声闻众缘觉众菩萨众、天龙夜叉健闼婆阿修罗迦楼罗紧?罗摩?罗伽人非人等众。诸佛菩萨，下至恶道上至人天皆悉示现。乃至十方恒河沙刹亦?如是，过无量恒河沙刹有佛名刹名悉能示现，亦说彼佛及国土名号，?过是?随其所欲悉能示现。转作?分者，?地为水，?是真水，如实非余；?作火风亦?如是。如地，如是水火风、色香味触，亦?如是。草木泥土?为飮食衣服璎珞香蕐涂香诸庄?具，沙砾?石?为众宝，雪山王等一切诸山?为金色，一切?是如实非余。好色众生?为恶色、恶色众生?为好色、或好恶色?为中色、或中间色?为好恶。如好恶色，肢節具足若不具足、若肥若痩如是等比所有自相，能?其色自在无碍，非一切?随其所欲。来去者，石壁无碍，上至梵世乃至色究竟天，若来若去悉得自在，周徧十方无量无?三千大千世界。若化身、麤四大身，若来若去亦?如是。若远近想，?时往反。大小者，能令雪山如一微尘、令一微尘如雪山王。色像入身者，诸沙门婆罗门一切大众，若村若城草木丛林及诸山地，一切色像悉纳身中，时诸大众各各自见入菩萨身。所往相似者，若至刹利众，如彼色像，身量修短音声语言悉与彼同。彼之所说，与彼同说；彼所不能，为其开演，广说正法令欢喜巳?于前没，不令彼知谁出谁没、为天为人？如刹利如婆罗门居士沙门众，四王天、三十三天、夜摩天、?率陀天、化乐天、他化自在天、梵身天、梵众天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、徧净天、无障天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天亦?如是。隐显者，于大众前作百作千，或?过是乃至无量，然后还没、没巳?现。自在者，菩萨能令众生若来若去、若住若语。障他神通者，如来神力悉能障蔽诸余神力，亦能令现。究竟菩萨一生补处，除如来及等行菩萨，悉能障蔽。其余菩萨，除上及等，亦悉能障。与辩者，无辩众生能与辩才。与?者，于法失?能令忆?。与乐者，广说正法令彼得闻，随彼身心摄取饶益得止息乐，离诸阴葢专心听法随其时節。非究竟乐四大错乱能令调适，非人所恼亦令休息。于大光明者，谓佛菩萨神力放光徧至十方无量世界，地狱众生苦痛休息，上至诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧?罗、摩?罗伽、人非人等，令见光明来至佛所，他方世界诸菩萨众皆悉来集。畧说十方世界无量诸佛无量光明，饶益安乐无量众生。是名转?神足。若以种分别则无量无?，除自然性?为余事，是故名为转?神足。

云何化神足？畧说无物化作，随其所欲悉能化现，是名化神足。是化多种，或化身或化声。化身者，或似自身或不似，或似他身或不似，又自身他身相似不相似，化作相似根及根所依，非作实根。又?化作相似境界，谓飮食众宝色香?触所摄众具，一切随意。又自身相似，或作一身或作无量，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧?罗、摩?罗伽、人非人等种种色像，人天畜生饿鬼地狱、声闻缘觉菩萨如来，如是色像，随其所应悉能化作自相似身，名自相似化若?自身名自不相似。化他天身等化令相似，是名他相似化。若作彼天不相似身，是名他身不相似化。如天身乃至佛身亦?如是。无量身者，谓佛菩萨于十方无量无?世界，一时化作种种色像，饶益十方无量众生。佛及菩萨虽至余方，化住如故，或为众生暂现如幻，或作飮食衣服车乘金银真珠瑠璃玻?珂贝玉石如是等物，一切化现如实不?常得受用，是名化身。

化声者，妙声具足、广声具足，或从自身起、或从他身起、或无所从起，或说正法、或随事教责。妙声者，谓佛菩萨化作口声，其声深远犹如雷震，或?微妙如迦陵毗伽音，可乐声、悦乐声、可爱声，如是广化无量音声，言辤辩正，易知喜闻，随顺无尽。广声者，谓佛菩萨化作天声，令天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧?罗、摩?罗伽、人非人等，声闻缘觉诸大菩萨无量众会，乃至一由旬若内若外周徧普闻，若小千世界、中千世界、大千世界，乃至十方无量世界亦悉普闻，为众生故，从其自身以一音声说无量法。从他起者，化作他声，为人说法，除其放?。无所从起者，空中化声犹如人语。说正法者，为愚痴众生演说正法，令得开解。随事教责者，彼虽不痴，得信乐心而为放?，令生慙愧起不放?。如是众多，畧说三种：化身、化声、化境界，是名化神足。若一一分别则有无量。如是诸佛菩萨二种神足，能办二事：一者为令众生生信乐故，神足现化令入佛法；二者摄苦众生安隐利益。

云何㝛命智通？谓佛菩萨自知㝛命，如是众生是我名字，如契经广说。知他㝛命亦如巳身，自知㝛命能令他知。所知众生本同事者，亦能令彼自识㝛命。彼诸众生知与菩萨昔同事巳，亦?知余众生与巳同事，亦?能令其余众生展转相知，㝛命名字名字等种种因缘。此中应广说。从?现在及过去世。乃至无量无?劫事。??中间，巨细多少次第悉知，是名㝛命智通。菩萨自知㝛世行菩萨道未曾有事，能为众生开示显现令其敬信爱乐佛法厌离生?，亦为显示过去业?，令计常者远离常见，谓于过去妄想常见及以断见。云何生?智通？谓佛菩萨天?淸净过于人?，见诸众生?时，妙色恶色下色上色，乃至后生渐渐增长诸根成熟。身诸所作善、不善、无记，天?光明照见悉知。乃至化色、天细微色，一切悉见。上至色究竟天、下至无择地狱，于十方世界亦不一一别相方便，十方无量无?世界一切色像一时普观，于彼彼佛刹彼彼如来种种大众会坐说法，如是一切悉见无余。

云何天耳智通？谓佛菩萨以天耳闻天人音声、圣声非圣声、麤声细声、辩声不辩声、化声非化声、远声近声，一切悉闻。若作有限方便者，上至色䆒竟天。若无限者，乃至上方无量世界。天声者，从四天王乃至色究竟。人声者，一切四天下声。圣声者，谓佛菩萨声闻缘觉所出音声，教诫众生，所谓示教赞喜，令修善法舍不善法。彼诸众生无染心者，受诵论议如法问难，与?教诫及余一切善语利益。如是等声是名圣声。非圣声者，谓诸众生妄语、两舌、恶口、无义语，从无择狱上至欲界诸天，诸方众生种种诸声。麤声者，谓大众生声、大众会声、种种苦痛迫切之声、相呼唤声、雷电声、鼓贝声。细声者，乃至窃语极微细声。辩声者，谓义理可解。不辩声者，谓义理不可解，如陀弥罗国语，风雨声草木声、鹦鹉鸲鹆、拘耆罗、命命等众鸟之声。化声者。谓神通自在。随众生心化作诸声。远声者，除佛菩萨所住村落城邑中声，其余乃至十方无?世界一切音声。诸佛菩萨以天?见乃至十方身之所作净不净色，见巳方便随宜利益，以天耳闻口之所作净不净声，闻巳方便随宜利益，是名畧说诸佛菩萨天?天耳之所作为。

云何知他心智通？谓佛菩萨以知他心智，知十方无量无?世界众生烦恼缠心、知离烦恼缠心、知烦恼相续烦恼使心、知离烦恼相续烦恼使心；知邪愿心，谓外道心及贪求心；知下心，谓欲界众生乃至禽兽心；知中心，谓色界天心；知上心，谓无色界天心。知苦相应心、知乐相应心、知不苦不乐相应心。一?他心智，知一众生心，随其所?悉如实知。一?他心智知无量众生心，随其所?悉如实知。?次诸佛菩萨知他心智通，为种种根力、种种解力、种种戒力、至处道力、漏尽力，随其所应而作方便。

云何漏尽智通？谓佛菩萨烦恼尽如实知，谓巳及众生，若尽若不尽悉如实知。巳及众生漏尽方便，巳起未起悉如实知。彼诸众生，起漏尽增上慢、不起漏尽增上慢，悉如实知。菩萨一切漏尽如实知，而不证漏尽。菩萨不舍烦恼，具诸有漏事，常行彼事而不染污。如是力者，名最上力。又佛菩萨漏尽智通，自离烦恼，亦为众生广分别说，令其舍离增上慢心，当作是知。是漏尽智业。

云何法力？谓佛菩萨檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。此六波罗蜜各有四事：一者对治；二者成菩提具；三者摄取自他；四者得未来果。云何布施四事？一者布施对治悭贪。二者成菩提具。三者以慧施摄取成就众生，欲施善心、清净心施、施巳不悔，三时欢喜，以自饶益是名自摄。彼诸众生饥渴寒热疾病所须，众难恐怖悉令远离，以此饶益是名摄他。四者以是因缘，在在所生得大财富、得大种姓、得大眷属，是名布施四功德力无余无上。

云何持戒四事？一者受身口律仪，对治犯戒。二者成菩提具。三者受持净戒，同事摄取成就众生，远离犯戒怨家恐怖卧觉常安，以自饶益。又持戒者，心不悔恨常得欢喜，乃至心定诸自利事，是名自摄。普施众生一切无畏，是名摄他。四者以是因缘命终生天，是名持戒四功德力无余无上。

云何忍辱四事？一者修忍对治不忍。二者成菩提具。三者以坚固忍，同事摄取成就众生，自身及他度大恐怖，是名自他俱摄。四者以是因缘，于未来世无有怨憎无别离者，既无别离亦无忧苦，临命终时心不悔恨，舍此身巳生人天中，是名忍辱四功德力无余无上。

云何精进四事？一者精进对治懈怠。二者成菩提具。三者依勤精进，同事摄取成就众生，精进乐住离诸恶法功德增长，欢喜悦豫以自饶益，是名自摄。精?修善，不以身口恐怖众生，众生见巳亦乐精进，是名摄他。四者以是因缘，于未来世能成大人竒特功业，是名精进四功德力无余无上。

云何禅定四事？一者禅定对治烦恼，言语乱觉喜乐色相烦恼悉灭。二者成菩提具。三者依诸禅定，同事摄取成就众生，住现法乐以自摄取，其心寂静离于贪欲，是名自摄。于诸众生不?不恼，是名摄他。四者以是因缘，未来果?生于天上，智慧淸净神通淸净，是名禅定四功德力无余无上。

云何般若四事？一者智慧对治无明。二者成菩提具。三者布施爱语饶益，同事摄取成就一切众生，于所知事随喜了知，胜妙饶益欢喜悦豫，是名自摄。普为众生巧便说法，令得?世后世安乐，是名摄他。四者以是因缘，摄取一切平等善根，于未来世除障作证，所谓烦恼障智障，是名智慧四功德力无余无上。是名法力。

云何诸佛菩萨俱生力？性识㝛命利益众生，思惟长夜无间大苦，悉能堪忍饶益众生，众生受乐其心随喜。生?率天随寿命住，有三事胜蔽诸天人：一者天寿；二者天色；三者天名称。生母胎时，奇特光明?满世界，正智入胎、住胎、出胎。生堕地时，?行七歩举手而言：“吾当于世为无上尊。”天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧?罗、摩?罗伽等，以天香蕐?乐幢旛种种严饰而为供养，三十二相以自庄严。为最后身，诸魔怨恶所不能坏。坐佛树下?心伏魔，一一肢節有?罗延力。从始㓜稚为童子时，一切术艺种种技能，自然巧便不从师受。坐于道场菩提树下，无师自然成等正觉，梵王来下劝请说法。雷霆震击发大音声，不能动乱如来正受。恶兽亲附随顺无畏，诸众生?悉皆供养。如彼猨猴奉进香蜜，世尊哀受欢喜弄舞。龙神䧏雨洗浴其身，若出行时雨辄为止。菩萨如来坐佛树下，树为曲枝随荫其躯。成正觉巳于六年中，天魔波旬恒求其短不能得便，常得正?平等安住。一切众生，种种?知、种种?想、种种?觉，生住灭时??悉知。如来以俱生力，示现色身及圣威仪摄取众生。示现身故，狂者得正、逆胎得顺、盲者得視、聋者得听，令三毒者离欲恚痴。以如是比示现色身摄取众生，是名示现俱生神力。威仪俱生力者，常右胁卧如师子王。草蓐不乱、风不动衣、行如师子、步若牛王，先举右足次左足随。行处平正无沙砾?石，行时安详诸根寂静。若入门时下门为高，食无完过口口无遗。如是无量未曾有事，当知皆是圣威仪所摄俱生神力。

云何诸佛菩萨不?声闻辟支佛力？云何?力？不?力者，畧说三种：一者细；二者分别；三者界。诸佛菩萨于无量无?阿僧祇众生，以无量力方便利益，悉如实知，是名为细。一切种神通力、法力、俱生力满足成就，是名分别。一切世界、一切众生界，是神通力境界，是名为界。声闻者，以三千世界内国土世界、众生世界为神通境界。缘觉者，以三千世界为神通境界。何以故？彼自调伏故，非一切众生，是故唯一三千世界以为境界。除此巳，诸佛菩萨余神力，是名为?力。声闻缘觉尚不能及菩萨神力，况?人天外道凡夫。菩萨有三种示现力：一者神足；二者示他心；三者教诫，此亦神通所摄。随其所应，所谓神足、他心智、漏尽?。