志卷第五十 元史一百二

志卷第五十 元史一百二

翰林学士亚史大夫知制诰兼修国史臣宋濂翰林待制承直郎同知制诰兼国史院勑修

刑法一

自古有天下者，虽圣帝明王不能去刑法以为治。是故道之以德义，而民弗从，则必律之以法，法复违焉，则刑辟之施，诚有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以辅治也。故书曰：士制百姓于刑之中，以教祗德。后世专务黩刑任法以为治者，无乃昧于本末轻重之义乎！歴代得失，考诸史可见已。元兴，其初未有法守，百司断理狱讼，循用金律，颇伤严刻。及世祖平宋，疆理混一，由是简除繁苛，始定新律，颁之有司，号曰至元新格。仁宗之时，又以格例条画有关于风纪者，类集成书，号曰风宪宏纲。至英宗时，复命宰执儒臣取前书而加损益焉，书成，号曰大元通制。其书之大纲有三：一曰诏制，二曰条格，三曰断例。凡诏制为条九十有四，条格为条一千一百五十有一，断例为条七百十有七，大槩纂集世祖以来法制事例而已。其五刑之目，凡七下至五十七，谓之笞刑；凡六十七至一百七，谓之杖刑。其徒法，年数杖数相附丽为加减，盐徒盗贼既决而又镣之。流则南人迁于辽阳迤北之地，北人迁于南方湖广之郷。死刑则有斩而无绞，恶逆之极者，又有陵迟䖏死之法焉。盖古者以墨、劓、剕、宫、大辟为五刑，后世除肉刑，乃以笞、杖、徒、流、死偹五刑之数。元因之，更用轻典，盖亦仁矣。世祖谓宰臣曰：“朕或怒有罪者使汝杀，汝勿杀，必迟回一二日乃覆奏。”斯言也，虽古仁君何以过之。自后继体之君，惟刑之恤，凡郡国有疑狱，必遣官覆谳而从轻，死罪审录无寃者，亦必待报然后加刑。而大德间，王约复上言：“国朝之制，笞杖十减为七，今之杖一百者，宜止九十七，不当又加十也。”此其君臣之间，唯知轻典之为尙，百年之间，天下乂宁，亦岂偶然而致哉！然其弊也，南北异制，事类繁琐，挟情之吏，舞弄文法，出入比附，用谲行私，而凶顽不法之徒，又数以赦宥获免。至于西僧岁作佛事，或恣意纵囚，以售其奸宄，俾善良者喑哑而饮恨，识者病之。然而元之刑法，其得在仁厚，其失在乎缓㢮而不知检也。今按其实，条列而次苐之，使后世有以考其得失，作刑法志。