齐

齐

释昙迁七

释昙智八

释僧辩九

释昙慿十

释慧?十一

帛法桥，中山人。少乐转读而乏声，每以不畅为慨。于是绝粒懴?七日七夕，?首观音，以祈现?。同学苦谏，誓而不攺。至第七日，觉喉内豁然，?索水洗漱云：“吾有应矣。”于是作三契，经声彻里许，远近惊嗟，悉来观听。?后诵经数十万言，昼夜讽咏，哀婉通神。至年九十，声犹不?。以晋?帝永和中，卒于河北。?石虎末也。有弟子僧扶，亦戒行淸高。

支昙籥，本月支人，寓居建业。少出家，淸苦?食，憩吴虎丘山。晋孝武初，敕请出都，止建初寺。孝武从受五戒，敬以师礼。籥特禀妙声，善于转读。?梦天神授其声法，觉因裁制?声。梵響淸靡，四飞却转。反折还弄虽?东阿先变，康会后造，始终循环，未有如籥之妙。后进传写，莫匪其法。所制六言梵呗，传響于?。后终于所住，年八十一。

释法平，姓康，康居人。寓居建业。与弟法等俱出家，止白马寺。为昙籥弟子，共传师业。響韵淸雅，运转无方。后兄弟同移祇洹，弟貌小丑，而声逾于兄。宋大将军于东府设斋，一往以貌轻之。及闻披卷三契，便扼腕神服，乃叹曰：“以貌取人，失之子羽，信矣。”后东安严公发讲，等作三契经竟，严徐动麈尾曰：“如此读经，亦不减发讲。”遂散席。明更开题，议者以为相?之道也。兄弟并以元嘉末卒。

释僧饶，建康人。出家，止白马寺。善尺牍及杂?，偏以音声著称，擅名于宋武之世。響调优游，和雅哀亮，与道综齐肩。综善三本起及须大拏。每淸梵一举，辄道俗倾心。寺有般若台，饶常台外梵转，以拟供养。行路闻者，莫不息驾踟蹰，弹指称佛。宋大明二年卒，春秋八十六。

时同寺?有超明、明慧，少俱为梵呗，长斋时转读，亦有名当世。

释道慧，姓张，浔阳柴桑人。年二十四出家，止庐山寺。志行淸贞，博渉经典。特禀自然之声，故偏好转读。发响合奇，制无定准，条章析句，绮丽分明。后出都，止安乐寺，转读之名，大盛京邑。晩移朱方竹林寺，诵经数万言。每夕讽咏，转闻暗中，有弹指唱萨之声。宋大明二年卒，春秋五十有一。

释智宗，姓周，建康人。出家止谢寺。博学多闻，尤长转读。声至淸而?快，若乃八?长夕。中宵之后，四众低昂，睡蛇交至。宗则升座一转，梵响干云。莫不开神畅体，豁然醒悟。大明三年卒，年三十一。

时有慧寳、道诠，虽非同时，作法相似。甚丰声而髙调，制用无取焉。宋明忽赏道诠，讥者谓逢时也。

释昙迁，姓支，本月支人。寓居建康。笃好玄儒，游心佛义，善谈庄老，并注十地。又工正书，常布施题经。巧于转读，有无穷声韵，梵制?奇，特拔终古。彭城王义康、范晔、王昙首，并皆游狎。迁初止祇洹寺，后移乌衣寺。及范晔被诛，门有十二丧，无敢近者。迁抽货衣物，悉营葬送。孝武闻而叹赏，谓徐爰曰：“?著宋书，勿遗此士。”王僧䖍为湘州及三吴，并携共同游。齐建元四年卒，年九十九。

时有道塲寺释法畅、?官寺释道琰，并富声哀婉。虽不竞迁等，抑亦次之。

释昙智，姓王，建康人。出家止东安寺。性风流，善举止。能谈庄老，经论书史，多所综渉。既有高亮之声，雅好转读。虽依拟前宗，而独拔??。高调淸彻，写送有余。宋孝武、萧思话、王僧䖍等，并深加识重。僧䖍临湘州，携与同行。萧守吴，?招同入。齐永明五年卒于吴国，年七十九。

释僧辩，姓吴，建康人。出家止安乐寺。少好读经，受业于迁、畅二师。初虽祖述其风，晩更措意斟酌。哀婉折衷，独歩齐初。?在?亭刘绍宅斋，辩初夜读经，始得一契。忽有群鹤下集阶前，及辩度卷，一时飞去。由是声震天下，远近知名。后来学者，莫不宗事。永明七年二月十九日，司徒竟陵文宣王梦于佛前咏维摩一契。因声发而觉，?起至佛堂中，还如梦中法，更咏古维摩一契，便觉韵声流好，有工恒日。明旦，?集京师善声沙门龙光普知、?安道兴、多寳慧?、天保超胜，及僧辩等。集第作声。辩传古维摩一契、瑞应七言偈一契，最是命家之作。后人时有传者，并讹漏失其大体。辩以齐永明十一年卒。

释昙慿，姓杨，犍为南安人。少游京师，学转读，止白马寺。音调甚工，而过旦自任，时人未之推也。于是专精规矩，更加研?，晩遂出群，翕然攺观。诵三本起经，尤善其声。后还蜀，止龙渊寺。巴汉学者，皆崇其声范。每梵音一吐，辄象马悲鸣，行途住足。因制造铜钟，愿于未来当有八音四辩。庸蜀有铜钟，始于此也。后终于所住。时蜀中有僧道光，亦微善转读。

释慧忍，姓蒉，建康人。少出家，住北多寳寺。无余行解，止是爱好音声。初受业于安乐辩公，僃得其法。而哀婉细妙，特欲过之。齐文宣感梦之后，集诸经师，乃共忍斟酌旧声，诠品??。制瑞应四十二契，忍所得最长妙。于是令慧微、僧业、僧尚、超明、僧期、超猷、慧旭、法、昙慧、满僧?、慧彖、法慈等四十余人，皆就忍受学，遂传法于?。忍以隆昌元年卒，时年四十余。

释法隣平调牒句，殊有宫商。释昙辩一往无奇，弥久弥胜。释慧?少于气调，殊有细美。释昙干?快砰磕，传写有法。释昙进亦入能流，偏善还品。释慧超善于三契，后不能称。释道首怯于一往，长道可观。释昙调写送淸雅，恨功夫未足。凡此诸人，并齐代知名。其浙左、江西、荆陜、庸蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌，乃无高誉，故不足而传也。

巳上八人无传论曰：夫篇章之作，葢欲伸畅怀抱，褒述情志。咏歌之作，欲使言味流靡，辞韵相属。故诗序云：情动于中，而形于言。言之不足，故咏歌之也。然东国之歌也，则结韵以?咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽?歌讃为殊，而并以恊谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；讃法于管弦，则称之以为呗。

夫圣人制乐，其德四焉：感天地，通神明，安万民，?性?。如听呗，亦其利有五：身体不疲，不忘所忆，心不懈倦，音声不坏，诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于?林，奉?一化之恩德。其间随时讃咏，亦在处?音。至如亿耳细声于宵夜，提婆飏響于梵宫。或令无相之㫖，奏于篪笛之上；或使本行之音，宣于竽瑟之下。并皆抑扬通感，佛所称讃。故咸池、韶武无以匹其工，激楚、梁尘无以较其妙。

自大教东流，乃译文者众，而传声葢寡。良由梵音重复，汉语单奇，若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵響无授。

始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞響，又感渔山之神制。于是?治瑞应本起以为学者之宗。传声则三千有余，在契则四十有二。其后帛桥、支籥亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁?古声，所存止一千而巳。至石勒建平中，有天神降于安邑㕔事，讽咏经音，七日乃绝。时有传者，并皆讹废。逮宋齐之间，有昙迁、僧辩、太傅、文宣等，并慇懃嗟咏，曲意音律，撰集?同，斟酌科例。存于旧法，正可三百余声。自兹厥后，声多散落。人人致意，补缀不同。所以师师?法，家家各制。皆由昧乎声㫖，莫以裁正。

夫音乐感动，自古而然。是以玄师梵唱，赤鹰爱而不移；比丘流响，靑鸟悦而忘翥。昙慿动韵，犹令象马踡跼；僧辩折调，尚使鸿鹤停飞。量人虽?深浅，筹感抑亦次焉。故击石拊石，则百兽率舞。箫韶九?，则凤凰来仪。鸟兽且犹?感，况乃人神者哉？但转读之为懿，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生；若唯文而不声，则俗情无以得入。故经言，以微妙音歌叹佛德，斯之谓也。而顷世学者，裁得首尾余声，便言擅名当世，经文起尽，曾不措怀。或破句以全声，或分文以足韵。岂唯声之不足，亦乃文不?诠。听者唯增恍惚，闻之但益睡眠。使夫八真明珠，未揜而藏曜；百味淳乳，不浇而自薄。哀哉！若能精达经㫖，洞晓音律。三位七声，次而无乱；五言四句，契而莫?。其间起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反疉娇哢。动韵则揄靡弗穷，张喉则?态无尽。故能炳发八音，光扬七善。?而不猛，凝而不滞；?而不野，刚而不锐；淸而不扰，浊而不蔽。谅足以超畅微言，怡养神性。故听声可以娱耳。聆语可以开襟。若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也。

然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天讃呗，皆以韵入弦管。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦肇自陈思。始著太子颂及睒颂等，因为之制声。吐纳抑扬，并法神授。?之皇皇顾惟，盖其风烈也。其后居士支谦，亦传梵呗三契，皆湮没不存。世有共议一章，恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥洹梵呗，于?尚传。?敬谒一契，文出?卷泥洹，故曰泥洹呗也。爰至晋世，有生法师初传觅历。?之行地印文，?其法也。籥公所造六言，?大慈哀愍一契，于?时有作者。近有西凉州呗，源出?右，而流于晋阳，?之面如满月是也。凡此诸曲，并制出名师。后人继作，多所讹漏。或时沙弥小儿，互相传校。畴昔?规，殆无遗一，惜哉！此既同是声例，故僃之论末。