齐
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2024-02-04 16:21
齐
释昙迁七
释昙智八
释僧辩九
释昙慿十
释慧?十一
帛法桥,中山人。少乐转读而乏声,每以不畅为慨。于是绝粒懴?七日七夕,?首观音,以祈现?。同学苦谏,誓而不攺。至第七日,觉喉内豁然,?索水洗漱云:“吾有应矣。”于是作三契,经声彻里许,远近惊嗟,悉来观听。?后诵经数十万言,昼夜讽咏,哀婉通神。至年九十,声犹不?。以晋?帝永和中,卒于河北。?石虎末也。有弟子僧扶,亦戒行淸高。
支昙籥,本月支人,寓居建业。少出家,淸苦?食,憩吴虎丘山。晋孝武初,敕请出都,止建初寺。孝武从受五戒,敬以师礼。籥特禀妙声,善于转读。?梦天神授其声法,觉因裁制?声。梵響淸靡,四飞却转。反折还弄虽?东阿先变,康会后造,始终循环,未有如籥之妙。后进传写,莫匪其法。所制六言梵呗,传響于?。后终于所住,年八十一。
释法平,姓康,康居人。寓居建业。与弟法等俱出家,止白马寺。为昙籥弟子,共传师业。響韵淸雅,运转无方。后兄弟同移祇洹,弟貌小丑,而声逾于兄。宋大将军于东府设斋,一往以貌轻之。及闻披卷三契,便扼腕神服,乃叹曰:“以貌取人,失之子羽,信矣。”后东安严公发讲,等作三契经竟,严徐动麈尾曰:“如此读经,亦不减发讲。”遂散席。明更开题,议者以为相?之道也。兄弟并以元嘉末卒。
释僧饶,建康人。出家,止白马寺。善尺牍及杂?,偏以音声著称,擅名于宋武之世。響调优游,和雅哀亮,与道综齐肩。综善三本起及须大拏。每淸梵一举,辄道俗倾心。寺有般若台,饶常台外梵转,以拟供养。行路闻者,莫不息驾踟蹰,弹指称佛。宋大明二年卒,春秋八十六。
时同寺?有超明、明慧,少俱为梵呗,长斋时转读,亦有名当世。
释道慧,姓张,浔阳柴桑人。年二十四出家,止庐山寺。志行淸贞,博渉经典。特禀自然之声,故偏好转读。发响合奇,制无定准,条章析句,绮丽分明。后出都,止安乐寺,转读之名,大盛京邑。晩移朱方竹林寺,诵经数万言。每夕讽咏,转闻暗中,有弹指唱萨之声。宋大明二年卒,春秋五十有一。
释智宗,姓周,建康人。出家止谢寺。博学多闻,尤长转读。声至淸而?快,若乃八?长夕。中宵之后,四众低昂,睡蛇交至。宗则升座一转,梵响干云。莫不开神畅体,豁然醒悟。大明三年卒,年三十一。
时有慧寳、道诠,虽非同时,作法相似。甚丰声而髙调,制用无取焉。宋明忽赏道诠,讥者谓逢时也。
释昙迁,姓支,本月支人。寓居建康。笃好玄儒,游心佛义,善谈庄老,并注十地。又工正书,常布施题经。巧于转读,有无穷声韵,梵制?奇,特拔终古。彭城王义康、范晔、王昙首,并皆游狎。迁初止祇洹寺,后移乌衣寺。及范晔被诛,门有十二丧,无敢近者。迁抽货衣物,悉营葬送。孝武闻而叹赏,谓徐爰曰:“?著宋书,勿遗此士。”王僧䖍为湘州及三吴,并携共同游。齐建元四年卒,年九十九。
时有道塲寺释法畅、?官寺释道琰,并富声哀婉。虽不竞迁等,抑亦次之。
释昙智,姓王,建康人。出家止东安寺。性风流,善举止。能谈庄老,经论书史,多所综渉。既有高亮之声,雅好转读。虽依拟前宗,而独拔??。高调淸彻,写送有余。宋孝武、萧思话、王僧䖍等,并深加识重。僧䖍临湘州,携与同行。萧守吴,?招同入。齐永明五年卒于吴国,年七十九。
释僧辩,姓吴,建康人。出家止安乐寺。少好读经,受业于迁、畅二师。初虽祖述其风,晩更措意斟酌。哀婉折衷,独歩齐初。?在?亭刘绍宅斋,辩初夜读经,始得一契。忽有群鹤下集阶前,及辩度卷,一时飞去。由是声震天下,远近知名。后来学者,莫不宗事。永明七年二月十九日,司徒竟陵文宣王梦于佛前咏维摩一契。因声发而觉,?起至佛堂中,还如梦中法,更咏古维摩一契,便觉韵声流好,有工恒日。明旦,?集京师善声沙门龙光普知、?安道兴、多寳慧?、天保超胜,及僧辩等。集第作声。辩传古维摩一契、瑞应七言偈一契,最是命家之作。后人时有传者,并讹漏失其大体。辩以齐永明十一年卒。
释昙慿,姓杨,犍为南安人。少游京师,学转读,止白马寺。音调甚工,而过旦自任,时人未之推也。于是专精规矩,更加研?,晩遂出群,翕然攺观。诵三本起经,尤善其声。后还蜀,止龙渊寺。巴汉学者,皆崇其声范。每梵音一吐,辄象马悲鸣,行途住足。因制造铜钟,愿于未来当有八音四辩。庸蜀有铜钟,始于此也。后终于所住。时蜀中有僧道光,亦微善转读。
释慧忍,姓蒉,建康人。少出家,住北多寳寺。无余行解,止是爱好音声。初受业于安乐辩公,僃得其法。而哀婉细妙,特欲过之。齐文宣感梦之后,集诸经师,乃共忍斟酌旧声,诠品??。制瑞应四十二契,忍所得最长妙。于是令慧微、僧业、僧尚、超明、僧期、超猷、慧旭、法、昙慧、满僧?、慧彖、法慈等四十余人,皆就忍受学,遂传法于?。忍以隆昌元年卒,时年四十余。
释法隣平调牒句,殊有宫商。释昙辩一往无奇,弥久弥胜。释慧?少于气调,殊有细美。释昙干?快砰磕,传写有法。释昙进亦入能流,偏善还品。释慧超善于三契,后不能称。释道首怯于一往,长道可观。释昙调写送淸雅,恨功夫未足。凡此诸人,并齐代知名。其浙左、江西、荆陜、庸蜀亦颇有转读。然止是当时咏歌,乃无高誉,故不足而传也。
巳上八人无传论曰:夫篇章之作,葢欲伸畅怀抱,褒述情志。咏歌之作,欲使言味流靡,辞韵相属。故诗序云:情动于中,而形于言。言之不足,故咏歌之也。然东国之歌也,则结韵以?咏;西方之赞也,则作偈以和声。虽?歌讃为殊,而并以恊谐钟律,符靡宫商,方乃奥妙。故奏歌于金石,则谓之以为乐;讃法于管弦,则称之以为呗。
夫圣人制乐,其德四焉:感天地,通神明,安万民,?性?。如听呗,亦其利有五:身体不疲,不忘所忆,心不懈倦,音声不坏,诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室,请开甘露之初门,净居舞颂于?林,奉?一化之恩德。其间随时讃咏,亦在处?音。至如亿耳细声于宵夜,提婆飏響于梵宫。或令无相之㫖,奏于篪笛之上;或使本行之音,宣于竽瑟之下。并皆抑扬通感,佛所称讃。故咸池、韶武无以匹其工,激楚、梁尘无以较其妙。
自大教东流,乃译文者众,而传声葢寡。良由梵音重复,汉语单奇,若用梵音以咏汉语,则声繁而偈迫;若用汉曲以咏梵文,则韵短而辞长。是故金言有译,梵響无授。
始有魏陈思王曹植,深爱声律,属意经音。既通般遮之瑞響,又感渔山之神制。于是?治瑞应本起以为学者之宗。传声则三千有余,在契则四十有二。其后帛桥、支籥亦云祖述陈思,而爱好通灵,别感神制,裁?古声,所存止一千而巳。至石勒建平中,有天神降于安邑㕔事,讽咏经音,七日乃绝。时有传者,并皆讹废。逮宋齐之间,有昙迁、僧辩、太傅、文宣等,并慇懃嗟咏,曲意音律,撰集?同,斟酌科例。存于旧法,正可三百余声。自兹厥后,声多散落。人人致意,补缀不同。所以师师?法,家家各制。皆由昧乎声㫖,莫以裁正。
夫音乐感动,自古而然。是以玄师梵唱,赤鹰爱而不移;比丘流响,靑鸟悦而忘翥。昙慿动韵,犹令象马踡跼;僧辩折调,尚使鸿鹤停飞。量人虽?深浅,筹感抑亦次焉。故击石拊石,则百兽率舞。箫韶九?,则凤凰来仪。鸟兽且犹?感,况乃人神者哉?但转读之为懿,贵在声文两得。若唯声而不文,则道心无以得生;若唯文而不声,则俗情无以得入。故经言,以微妙音歌叹佛德,斯之谓也。而顷世学者,裁得首尾余声,便言擅名当世,经文起尽,曾不措怀。或破句以全声,或分文以足韵。岂唯声之不足,亦乃文不?诠。听者唯增恍惚,闻之但益睡眠。使夫八真明珠,未揜而藏曜;百味淳乳,不浇而自薄。哀哉!若能精达经㫖,洞晓音律。三位七声,次而无乱;五言四句,契而莫?。其间起掷荡举,平折放杀,游飞却转,反疉娇哢。动韵则揄靡弗穷,张喉则?态无尽。故能炳发八音,光扬七善。?而不猛,凝而不滞;?而不野,刚而不锐;淸而不扰,浊而不蔽。谅足以超畅微言,怡养神性。故听声可以娱耳。聆语可以开襟。若然,可谓梵音深妙,令人乐闻者也。
然天竺方俗,凡是歌咏法言,皆称为呗。至于此土,咏经则称为转读,歌赞则号为梵音。昔诸天讃呗,皆以韵入弦管。五众既与俗违,故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起,亦肇自陈思。始著太子颂及睒颂等,因为之制声。吐纳抑扬,并法神授。?之皇皇顾惟,盖其风烈也。其后居士支谦,亦传梵呗三契,皆湮没不存。世有共议一章,恐或谦之余则也。唯康僧会所造泥洹梵呗,于?尚传。?敬谒一契,文出?卷泥洹,故曰泥洹呗也。爰至晋世,有生法师初传觅历。?之行地印文,?其法也。籥公所造六言,?大慈哀愍一契,于?时有作者。近有西凉州呗,源出?右,而流于晋阳,?之面如满月是也。凡此诸曲,并制出名师。后人继作,多所讹漏。或时沙弥小儿,互相传校。畴昔?规,殆无遗一,惜哉!此既同是声例,故僃之论末。