道学一

道学一

周敦頥

程颢

程頥

张载

邵雍

道学之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党庠术序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性于斯。时也，道学之名何自而立哉！

文王、周公既没，孔子有德无位，既不能使是道之用渐被斯世，退而与其徒定礼乐，明宪章，删诗，修春秋，讃易象，讨论坟、典，期使五三圣人之道昭明于无穷，故曰：“夫子贤于尧、舜远矣。”孔子没，曾子独得其传，传之子思，以及孟子，孟子没而无传。两汉而下，儒者之论大道，察焉而弗精，语焉而弗详，异端邪说起而乘之，几至大坏。千有余载，至宋中叶，周敦頥出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作太极图说、通书，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，了若指掌。张载作西铭，又极言理一分殊之㫖，然后道之大原出于天者，灼然而无疑焉。仁宗明道初年，程颢及弟頥寔生，及长，受业周氏，已乃扩大其所闻，表章大学、中庸二篇，与语、孟并行。于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴。迄宋南渡，新安朱熹得程氏正传，其学加亲切焉。大抵以格物致知为先，明善诚身为要，凡诗、书六艺之文，与夫孔、孟之遗言，颠错于秦火，支离于汉儒，幽沉于魏?、六朝者，至是皆焕然而大明，秩然而各得其所。此宋儒之学所以度越诸子，而上接孟氏者欤！其于世代之污隆，气化之荣悴，有所关系也甚大。道学盛于宋，宋弗究于用，甚至有厉禁焉。后之时君世主，欲复天德王道之治，必来此取法矣。邵雍高明英悟，程氏实推重之，旧史列之隐逸，未当，今置张载后。张栻之学亦出程氏，既见朱熹，相与博约又大进焉。其他程、朱门人，考其源委，各以类从，作道学传。

周敦頥

字茂叔，道州营道人。元名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任为分宁主簿。有狱久不决，敦頥至，一讯立辨，邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，谓南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍史也，众莫敢争，敦頥独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎？杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，如何？”敦頥曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓，黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以汚秽善政为耻。歴合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从。部使者赵抃惑于譛口，临之甚威，敦頥处之超然。通判䖍州，抃守䖍，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”熙宁初，知郴州，用抃及吕公著荐，为广东转运判官、提点刑狱，以洗寃泽物为己任，行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军，因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。抃再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”愽学力行，著太极图，明天理之根源，䆒万物之终始。其说曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！又著通书四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔孟之本源，大有功于学者也。”掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、頥徃受业焉。敦頥每令寻孔颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦頥曰：“吾老矣，说不可不详。”留对榻夜谈，越三日乃还。頥惊异之，曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人类此。嘉定十三年，赐谥曰元公。淳祐元年封汝南伯，从祀孔子庙庭。二子寿、焘。焘官至寳文阁待制。