位

位

系辞谨于爻而畧于位，葢爻有变而位不变也。吉凶悔吝无咎者，皆自爻而出也。故曰：六爻之动，三极之道也。又曰：爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，位有贵贱而无吉凶悔吝，无咎也。故又曰：吉凶悔吝，生乎动者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，位皆不与焉。学者既说初四、二、五、三、上之应，又谓以阳居阳、隂居隂为得位，得位者吉；以阳居隂，以隂居阳为失位，失位者凶。圣人又亦不道也。肰则九五、九三、六二、六四俱善乎？六五、六三、九二、九四俱不善乎？圣人何必区区焉系辞以断其吉凶，不遗拇指之㣲，不讳豕鬼之怪，研极之不已乎？系辞论位之详且明者，曰：二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利逺者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪？夫六五、六三，谓之危可也，讵皆凶乎？六二、六四俱不利逺者，而学者以六二为善，则无过矣，何必用柔中而补过邪？学者不以四为中，则六四永不能用柔中而补过邪？谦六四无不利㧑，谦大畜六四童牛之牿，元吉，颐六四颠颐之吉，何邪？系辞又论位之为重者。曰圣人之大宝曰位。即継之何以守位。曰仁。葢位为虚而仁为实位也。茍得其人。虽谦之初六谦谦君子。用渉大川吉。升之初六允升大吉。宁论以隂居阳之四二乎。虽大有之上九。自天祐之。吉无不利。鼎之上九鼎玉铉大吉无不利。宁论以阳居隂之三五乎？蹇之六二、九三、六四、九五，号居得位，乃一于蹇而危，何也？解之六三、九四、六五，号俱失位，乃一于解而安，虽六三之负乗致寇，亦吝而已焉，何邪？蹇之四爻，既俱得位，独六四象言当位，何也？解之四爻，既俱失位，独九四象言未当位，何也？困之九四，号为失位，象乃言虽不当位，有与也。需之上六，号为得位，象又亦言虽不当位，未大失也。又如㱕妹六五，号为失位，而象言其位在中，以贵行也。旅之九三，号为得位，而旅焚其次，丧其童㒒。九四号为失位，而旅于处，得其资斧，噬㗐彖言虽不当位，利用狱也。至六五象，则言贞厉无咎，得当也。既济彖言刚柔正而位当，未济彖言虽不当位，刚柔应也。参差反复如此，则有得失，初不系于位之当否，果何足论哉！借如彼学者之论，则位之不当者众矣。象之所言，才十有三，履豫、临、噬、㗐、震、兑、中孚、未济之六三，解、夬、萃、小过之九四，大壮之六五是也。位之当者亦众矣，象之所言者才七，比、兑、涣、节、中孚之九五，临、贲之六四是也。不知果何谓邪？呜呼！圣人之告人亦明矣，其义必在爻位者，则兼爻位而称之。大畜六四元吉有喜，六五之吉有庆之类是也。有爻位之义兼在卦者，则又亦兼卦著之，比之初六有它吉，大有初九无交害之类是也。顾弗明乎学者，乃倡之，喜于自昩而已。