题宗镜录

题宗镜录

右宗镜录一百卷。智觉禅师所譔切。尝深观之。其出入驰骛于方等契经者六十本。参错通贯此方异域圣贤之论者三百家。领略天台贤首。而深谈唯识。率折三宗之异义。而要归于一源。故其横生疑难。则钩深赜远。剖发幽翳。则挥扫偏邪。其文光明玲珑。纵横放肆。所以开晓众生自心成佛之宗。而明告西来无传之的意也。钱氏有国日。尝居杭之永明寺。其道大振于吴越。此书初出。其传甚远。异国君长读之。皆望风称门弟子。学者航海而至。受法而去者。不可胜数。禅师既寂。书厄于讲徒。丛林多不知其名。熈宁中。圆照禅师始出之。普告大众曰。昔菩萨晦无师智、自然智，而専用众智，命诸宗讲师自相攻难，独持心宗之权衡，以凖平其义，使之折中，精妙之至，可以镜心。于是衲子争传诵之。元祐间，宝觉禅师宴坐龙山，虽德腊俱高，犹手不释卷，曰：吾恨见此书之晩也。平生所未见之文公，力所不及之义，备聚其中。因撮其要处为三卷、谓之冥枢㑹要，世盛传焉。后世无是二大老，丛林无所宗尚。旧学者日以慵墯、绝口不言。晩至者日以窒塞、游谈无根而巳。何从知其书、讲味其义哉。脱有知之者、亦不以为意。不过以谓祖师教外别传，不立文字之法，岂当复刺首文字中耶？彼独不思逹磨巳前，马鸣、龙树亦祖师也。而造论则兼百本契经之义，泛观则传读龙宫之书。后逹磨而兴者，观音大寂、百丈断际，亦祖师也。然皆三藏精入，该练诸宗。今其语具在。可取而观之，何独逹磨之言乎。圣世逾远。众生相劣。趣虑褊短。道学茍简。其所从事。欲安坐而成。譬如农夫惰于耰耘。垂涎仰食。为可笑也。吾闻江发岷山。其盈滥觞。及其至楚。则万物并流。非夫有本。益之者众耳。有志于道者。常有取于此。吾徒灰冷世故。安乐云山明窓净几之间，横篆烟而熟读之，则当见不可传之妙，而省文字之中，盖亦无非教外别传之意也。