大道下

大道下

仁义、礼乐、名法、刑赏。凡此八者，五帝三王治世之术也。故仁以道之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，形以威之，赏以勤之。故仁者所以博施于物，亦所以生偏私；义者所以立节行，亦所以成华伪；礼者所以行恭谨，亦所以生惰慢；乐者所以和情志，亦所以生淫放；名者所以正尊卑，亦所以生矜篡；法者，所以齐众异，亦所以乖名分。刑者所以威不服，亦所以生陵暴。赏者所以劝忠能，亦所以生鄙争。凡此八术，无隐于人，而常存于世。非自显于尭汤之时，非自逃于桀纣之朝。用得其道则天下治，失其道则天下乱。过此而往，虽弥纶天地，笼络万品，治道之外，非群生所餐挹，圣人错而不言也。

凡国之存亡有六徴：有衰国，有亡国，有昌国，有疆国，有治国，有乱国。所谓乱亡之国者，凶虐残暴不与焉。所谓疆治之国者，威力仁义不与焉。君年长，多媵少，子孙䟽宗。疆，衰国也。君宠臣，臣爱君，公法废，私欲行，乱国也。国贫小，家冨大，君权轻，臣势重，亡国也。凡此三徴，不待凶虐残暴而后弱也。虽曰见存，吾必谓之亡者也。内无专宠，外无近习，支庶䌓字，长㓜不乱，昌国也。农桑以时，仓廪充实，兵甲劲利，封疆修理，疆国也。上不胜其下，下不犯其上，上下不相胜犯，故禁令行，人人无私，虽经险易，而国不可侵，治国也。凡此三征，不待威力仁入而后疆，虽曰见弱，吾必谓之存者也。

治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之本，下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。

孔丘摄鲁相，七日而诛少正卯。门人进问曰：夫少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先诛，得无失乎？孔子曰：居，吾语汝其故。人有恶者五，而?盗奸私不与焉：一曰心逹而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辨。四曰疆记而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，疆记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。小人成群，斯足畏也。

语曰：佞辩可以荧惑鬼神。曰：鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？曰：鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧靡不入也。夫安辨者，虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探人之心，度人之欲，顺人之嗜好，而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻已之美也，善䏻扬之；恶闻已之过也，善能饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。语曰：恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。斯言足畏，而终身莫悟，危亡　踵焉。

老子曰：以政治国，以竒用兵，以无事取天下。政者，名法是也。以名法治国，万物所不能乱。奇者，权术是也。以权术用兵，万物所不能敌。凡能用名法权术而矫抑残暴之情，则巳无事焉。已无事则得天下矣。故失治则任法，失法则任兵，以求无事，不以取彊，取彊则柔者反能服之。

老子曰：民不畏死，如何以死惧之？凡民之不畏死，由刑罚过。刑罚过则民不頼其生。生无所頼，视君之威末如也。刑罚中则民畏死，畏死由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜愼。

田子读书曰：尭时太平。宋子曰：圣人之治，以致此乎？彭蒙在，则越次答曰：圣法之治以至此，非圣人之治也。宋子曰：圣人与圣法何以异？彭蒙曰：子之乱名甚矣。圣人者，自已出也；圣法者，自理出也。理出于已，已非理也。已能出理，理非已也。故圣人之治，独治者也，圣法之治，则无不治矣。此万世之利，唯圣人能该之。宋子犹惑，质于田子。田子曰：蒙之言然。

庄里丈人字长子曰盗，少子曰殴。盗出行，其父在后，追呼之曰盗。盗吏闻，因䌸之。其父呼殴喻吏遽而声不转，但言殴。殴吏因殴之，几殪计。康衢长者字僮曰善搏，字犬曰善噬。宾客不过其门者三年。长者怪而问之，乃实对。于是改之，宾客往复。

郑人谓玉未理者为璞，周人谓䑕未腊者为璞。周人怀璞，谓郑贾曰：欲买璞乎？郑贾曰：欲之。出其璞视之，乃䑕也，因谢不取。

父之于子也，令有必行者，有必不行者，去贵妻，卖爱妾，此令必行者也。因曰：汝无敢恨，汝无敢思，令必不行者也。故为人上者，必愼所令。

凡人冨则不羡爵禄，贫则不畏刑罚。不羡爵禄者，自足于已也。不畏刑罚者，不頼存身也。二者为国之所甚，而不知防之之术，故令不行而禁不止。若使令不行而禁不止，则无以为治。无以为治，是人君虚临其国，徒君其民，危乱可立而待矣。今使由爵禄而后冨，则人力争尽力于其君矣。由刑罚而后贫，则人咸畏罪而从善矣。故古之为国者，无使民自贫冨。贫冨皆由于君，则君专所制，民知所归矣。

贫则怨人，贱则怨时，而莫有自怨者，此人情之大趣也。然则不可以此是人情之大趣而一槩非之，亦有可矜者焉，不可不察也。今能同算钧，而彼冨我贫，能不怨则美矣，虽怨，无所非也。才钧智同，而彼贵我贱，能不怨则美矣，虽怨，无所非也。其敝在于不知乗权藉势之异，而虽曰智能之同，是不逹之过，虽君子之邮，亦君子之怒也。人贫则怨人，冨则骄人。怨人者，苦人之不禄施于已也，起于情所难安而不能安，犹可恕也。骄人者，无苦而无故骄人，此情所易贵而弗能贵，弗可恕矣。

众人见贫贱则慢而踈之，见冨贵则敬而亲之。贫贱者有请赇于已，踈之可也，未必损已而必踈之，以其无益于物之具故也。冨贵者有施与已，亲之可也，未必益已而必亲之，则彼不敢亲我矣。三者独立，无致亲致踈之所，人情终不能不以贫贱冨贵易虑，故谓之大惑焉。穷独贫贱，治世之所共矜，乱世之所共侮。治世非为矜穷独贫贱而治，是治之一事也。乱世亦非侮穷独贫贱而乱，亦是乱之一事也。毎事治则无乱，乱则无治，视夏商之盛，夏商之衰，则其验也。贫贱之望冨贵甚微，而冨贵不能酬其甚微之望。夫冨贵者之所恶，贫者之所美，贵者之所轻，贱者之所荣，然而弗酬，弗与同苦乐故也。虽弗酬之，于物弗伤。今万民之望人君，亦如贫贱之望冨贵。其所望者，盖欲料长㓜，平赋歛，时其饥寒，省其疾痛，赏罚不滥，使役以时，如此而巳，则于人君弗损也。然而弗酬，弗与同劳役故也。故为人君不可弗与民同劳逸焉。故冨贵者可不酬贫贱者，人君不可不酬万民。不酬万民，则万民之所不愿戴；所不愿戴，则君位替矣，危莫甚焉，祸莫大焉。尹文子。