送浮图景晔序

送浮图景晔序

周公、孔子之道衰而异端出，稍盛，其后，其说尢炽，人趋而信之冣深，久而遂同称于孔子曰：儒释。世主恶其然，欲斥之者有矣。然既扑而愈熖，既灭而复兴，恶者之五六不胜，喜者之千百，延至于今，塔庙多于儒宫，僧徒半于?庶，西域之书与经籍并用。吾尝求其故，以为杨、墨、名、法之流，其说与释氏虽殊，其违圣人之道则一。然皆不数传。輙不复续。释氏更千载而不废。独何哉。盖杨墨名法。浅而易知。不足以动人。释氏之术。其深若足以通死生之变。其幽若可以运祸福之权。惟其深也。故过于智者恱焉。惟其幽也。故昏愚之氓咸畏而谨事之。而其徒又多能苦身勚行，固执而不为外物所移，饰儒言以自文，援名士以自助，故其根本滋固，柯修蔓延，纒乎海内，无怪其与孔子同称也。然孔子之道犹天然，岂以其同称而损哉。有一善可取，孔子且犹进之。圣人之容物，固如是也，况释氏设教，一本乎善，能充其说，虽不足用于世。而可使其身不为邪僻。不犹愈于愚而妄行者乎。故儒之于释。纵不能使归之于正。姑容之恕之。诱之以道。传之以文。然后可使慕入焉。四明璧奎晔师年甚少。从乌伤龙门海公为弟子。性慕儒学颇至。其来京师而将还也。海公属予有以告之。余非释氏徒，固无所告也。然晔师之居乌伤，睹土田之沃，室庐之稠，市?之富，亦以为盛矣。人告之以京师为尤盛，岂不疑之乎？今至京师而观之，然后知其不诬也。夫人学于释氏已久，骤而语之以儒道之大，不犹昔之疑京师者乎？在乎造之而已。晔师其归而求焉。茍有得吾之言，则去周公、孔子之道不逺矣。