黙斋说

黙斋说

天下之道，有小者、近者、费者，而又有大者、逺者。?者。其小者、近者、费者，我可以言传也，人亦可以言求也。其大者、逺者、隐者，不可以言求诸我也，犹不可以言传诸人也，言不可得而传也，故夫子罕言命，不可以言而求之也，故子贡得闻夫子之文章，而不得闻夫子之言性与天道。夫言传，不可也，岂不可心授乎？夫言求，不可也，岂不可心领乎。焉有心授心领而不默焉，而契若针之于石者乎。此非苟黙而巳矣。诚以为道至㣲妙，非言语所能形容也。苟阐道而事乎言语之未非，惟不足以尽之，且将开是非之端，而好竒立异者不胜夫纷纭也。孰若黙示以行，而使之黙悟之为愈哉！是故善学者欲求父子之道，惟濳心于其所以亲；欲求君臣之道，惟替心于其所以义；?求夫妇长㓜、朋友之道，惟潜心于其所以别、所以序、所以信，而于天下之物莫不皆然。未得则黙而思也，既得则黙而行也，扣之而不荅也，难之而不辩也，诘之而不告也，咻之而不顾也。吾方深思力行之不暇，而暇荅、暇辩、暇告、暇顾乎哉？如是则其于道也，察之精矣，见之审矣，得之深矣，执之固矣。昌言不得而排之，高谈不得而动之，新说不得而惑之，飞语不得而沮之，夫安往而不黙乎？故其黙也，岂三缄其口哉？黙契于无言之域也。虽欲不黙，其能不默乎？彼嚣嚣者，皆于道无得者也。不惟无得，亦未尝见焉。卒然而问，而莫知夫问之为是为非；泛然而应，而莫知其应之为非为是。而遽然是其所非，非其所是。是非未脱口，而左右前后之毁誉已盈耳，则又哗然而与之争，虽欲黙，其能黙乎？而况为学之务，先治其心。心之在人也，未应接欲静，将应接欲明，既应接欲一，而主默焉。默则无虑，黙则无?，黙则无为，无为则一。无欲则明，无虑则静。静则足以制动，明则足以烛奥。一则足以御烦。黙也者，心法也，故善学者务之。逰于夫子之门三千人，而秀岀其间者，独颜回从事心齐，而终日黙如愚，而夫子亦独称之曰好学。甚矣，默之难也。是故颜囘，愼黙也。愼黙而后㳟黙，恭黙而后渊黙。虽尧舜之治天下，亦岂外渊黙哉！都俞吁咈，是不得已而然也。要其极?夫何为哉。㳟巳正南面而巳矣。盖其精神心术，常与造物逰于无声无臭之表。其黙其天，是以先天而天弗违，后天而奉天时，不必若后世之君臣，日夜劳于论议，而天地自位，万物自育，中国自治，四夷自服也。至哉黙乎！为学之先务，为治之要道乎！礼部侍郎括苍呉君景玄，尝以黙名其斋，而征说于余。余谓景玄昔处山林而事学也，既以颜、囬之所以治心者治心；今处　朝廷而事　　　上也，当以尧、舜之所以治天下者冶天下。则其为是斋也，非徒与共学者黙契于无言之域而巳。因为著余之所闻者以为说，且将观厥成焉。