再荅龚深父论语孟子书

再荅龚深父论语孟子书

某启：所论及异论，其晓然道德性命，其宗一也。道有君子有小人，德有吉有凶，则命有顺有逆，性有善有恶，固其理，又何足以疑？伊尹曰：兹为不义，习与性成，出善就恶，谓之性亡，不可谓之性成。伊尹之言何谓也？召公曰：惟不恭厥德，乃早坠厥命者，所谓命凶也。命凶者固自取，然犹谓之命，若小人之自取，或幸而免，不可谓之命，则召公之言何谓也？是古之人以无君子为无道，以无吉德为无德，则出善就恶，谓之性亡，非不可也。虽然，可以谓之无道，而不可谓之道无小人；可谓之无德，而不可以谓德无凶；可以谓之性亡，而不可以谓之性无恶。

孔子曰：性相近也，习相逺也。言相近之性，以习而相逺，则习不可以不愼，非谓天下之性皆相近而已矣。孔子见南子为有礼，则孔子不可。告子路曰：是礼也，而曰天厌之乎？孟子曰：男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也。若有礼而无权，则何以为孔子？天下之理，固不可以一言尽。君子有时而用礼，故孟子不见诸侯；有时而用权，故孔子可见南子。孔子与蒲人盟而适卫者，将以行法也。不如是，则要盟者得志矣。且有至于人而不得行，则圣人之无所奈何。孔子适卫，非蒲之所能至，则孔子何为而不适卫？盖适卫然后足以明义，此孔子之所微也凢！此皆略为深甫道之。以深甫之明，何难于荅是，而千里以书见及，此固深甫之好问嗜学之无已也。久废笔墨，言不逮意，幸察。