顾欢

顾欢

字景怡，吴郡盐官人也。祖赳，晋隆安末避乱徙居。欢年六七岁︵昼︶︹书︺甲子，有?三篇，欢析计遂知六甲。家贫，父使驱田中雀，欢作黄雀赋而归，雀食过半，父怒欲挞之，见赋乃止。郷中有学舍，欢贫无以受业，于舍壁后倚听，无遗忘者。八岁诵孝经、诗、论，及长，笃志好学。母年老，躬耕诵书，夜则燃糠自照。同郡顾顗之临县，见而异之，遣诸子与游，及孙宪之竝受经句。欢年二十余，更从豫章雷次宗咨玄儒诸义。母亡，水浆不入口六七日，庐于墓次，遂隠遁不仕。于剡天台山开馆聚徒，受业者常近百人。欢早孤，每读诗至“哀哀父母”輙执书恸泣，学者由是废蓼莪篇不复讲。太祖辅政，恱欢风教，征为扬州主簿，遣中使迎欢，及践阼，乃至。欢称山谷臣顾欢上表曰：“臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。然则道德纲也，物势目也，上理其纲则万机时序，下张其目则庶官不旷。是以汤、武得势师道则祚延，秦、项忽道任势则身戮。夫天门开阖，自古有之，四气相新，絺裘代进。今火泽易位，三灵攺宪，天树明德，对时育物，搜扬仄陋，野无伏言。是以穷谷愚夫，敢露偏管，谨删撰老氏，献治纲一巻。伏愿稽古百王，斟酌时用，不以刍荛弃言，不以人㣲废道，则率土之赐也，微臣之幸也。幸赐一䟽，则上下交泰，虽不求民而民恱，不祈天而天应，应天恱民，则皇基固矣。臣志尽幽深，无与荣势，自足云霞，不须禄养。陛下既远见寻求，敢不尽言。言既尽矣，请从此退。”是时员外郎刘思効表陈谠言曰：“宋自大明以来，渐见凋弊，征赋有增于往，天府尤贫于昔。兼军警屡兴，伤夷不复，戍役残丁，储无半菽，小民嗷嗷，无乐生之色。贵势之流，货室之族，车服伎乐，争相奢丽，亭池第宅，竞趣高华。至于山泽之人，不敢采饮其水草。贫富相辉，捐源尚末。陛下宜发明诏，吐德音，布惠泽，禁邪伪，薄赋敛，省傜役，绝竒丽之赂，塞郑、卫之倡，变历运之化，应质文之用，不亦大哉！又彭汴有鸱枭之巢，青丘为狐兎之窟，虐害逾纪，残暴日滋，鬼泣旧泉，人悲故壤，童孺视编髪而慙生，耆老看左衽而耻没。陛下宜仰答天人引领之望，下吊甿黎倾首之勤，授钺卫、霍之将，遗策萧、张之师，万道俱前，穷山荡谷，此即恒山不足指而倾，渤海不足饮而竭，岂徒残㓂尘灭而已哉！”上诏曰：“朕夙旦惟夤，思弘治道，伫梦岩濵，垂精管库，旰食︵旧︶︹萦︺怀，其勤至矣。吴郡顾欢、散骑郎刘思効，或至自丘园，或越在宂位，竝能献书金门，荐辞鳯阙，辨章治体，有恊朕心。今出其表，外可详择所宜，以时敷奏。欢近已加旍贲，思効可付选铨序，以显谠言。”欢东归，上赐麈尾、素琴。永明元年，诏征欢为太学博士，同郡顾黯为散骑郎。黯字长孺，有隐操，与欢俱不就征。欢晚节服食，不与人通，每旦出户，山鸟集其掌取食。事黄老道，解阴阳书，为数术多効验。初元嘉末出都寄住东府，忽题柱云：“三十年二月二十一日。”因东归。后太初弑逆，果是此年月。自知将终，赋诗言志云：“精气因天行，游魂随物化。”克死日，卒于剡山，身体柔软，时年六十四。还葬旧墓，木连理出墓侧，县令江山图表状，世祖诏欢诸子撰欢文议三十巻。佛道二家，立教既异，学者互相非毁。欢著夷夏论曰：夫辨是与非，宜据圣典，寻二教之源，故两标经句。道经云：“老子入关之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙。老子因其昼寝，乘日精入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。”此出玄妙内篇。佛经云：“释迦成佛有尘劫之数。”出法华无量寿。或“为国师道士，儒林之宗。”出瑞应本起。

欢论之曰：五帝三皇，莫不有师。国师道士，无过老、庄。儒林之宗，孰出周、孔。若孔老非佛，谁则当之。然二经所说，如合符契。道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。或和光以明近，或曜灵以示远。道济天下，故无方而不入；智周万物，故无物而不为。其入不同，其为必异。各成其性，不易其事。是以端委搢绅，诸华之容；翦发旷衣，群夷之服。擎跽磬折，矦甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁塟，中夏之制；火焚水沈，西戎之俗。全形守礼，继善之教；毁貌易性，绝恶之学。岂伊同人，爰及异物？鸟王兽长，往往是佛。无穷世界，圣人代兴，或昭五典，或布三乘，在鸟而鸟鸣，在兽而兽吼，教华而华言，化夷而夷语耳。虽舟车均于致远，而有川陆之节，佛道齐乎逹化，而有夷夏之别。若谓其致既均，其法可换者，而车可涉川，舟可行陆乎？今以中夏之性，効西戎之法，既不全同，又不全异，下︵育︶︹弃︺妻孥，上废宗祀，嗜欲之物皆以礼伸，孝敬之典独以法屈，悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧？且理之可贵者道也，事之可贱者俗也，舍华効夷，义将安取？若以道邪，道固符合矣；若以俗邪，俗则大乖矣。屡见刻舷沙门，守株道士，交诤小大，互相弹射。或域道以为两，或混俗以为一，是牵异以为同，破同以为异，则乖争之由，淆乱之夲也。寻圣道虽同，而法有左右，始乎无端，终乎无末，泥洹仙化，各是一术。佛号正真，道称正一。一归无死，真会无生。在名则反，在实则合。但无生之教賖，无死之化切。切法可以进谦弱，賖法可以退夸强。佛教文而愽，道教质而精。精非麤人所信，愽非精人所能。佛言华而引，道言实而抑。抑则明者独进，引则昧者竞前。佛经繁而显，道经简而幽。幽则妙门难见，显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无心，方圆有体。器既殊用，教亦异施。佛是破恶之方，道是兴善之术。兴善则自然为高，破恶则勇猛为贵。佛迹光大，宜以化物。道迹密微，利用为己。优劣之分，大略在兹。夫蹲夷之仪，娄罗之辩，各出彼俗，自相聆觧。犹虫嚾鸟聒，何足述効。欢虽同二法，而意党道教。宋司徒袁粲托为道人通公駮之，其略曰：白日停光，恒星隐照。诞降之应，事在老先。似非入关，方炳斯瑞。又老庄周孔，有可存者。依日末光，凭释遗法，盗牛窃善，反以成蠧。检究源流，终异吾党之为道耳。西域之记，佛经之说，俗以膝行为礼，不慕蹲坐为恭；道以三绕为䖍，不尙踞傲为肃。岂专戎土，爰亦兹方。襄童谒帝，膝行而进；赵王见周，三环而止。今佛法在华，乘者常安；戒善行交，蹈者恒通。文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗，岂若舟车，理无代用。佛法垂化，或因或革。清信之士，容衣不改；息心之人，服貌必变。变本从道，不遵彼俗，教风自殊，无患其乱。孔、老、释迦，其人或同，观方设教，其道必异。孔、老治世为本，释氏出世为宗，发轸既殊，其归亦异，符合之唱，自由臆说。又仙化以变形为上，泥洹以陶神为先。变形者白首还缁，而未能无死；陶神者使尘惑日损，湛然常存。泥洹之道，无死之︵作︶︹地，︺乖诡若此，何谓其同？欢答曰：

案道经之作，著自西周，佛经之来，始乎东汉。年逾八百，代悬数十。若谓黄老虽久，而滥在释前，是吕尚盗陈恒之齐，刘季窃王莽之汉也。经云戎气强犷，乃复略人颊车邪？又夷俗长跽，法与华异，翘左跂右，全是蹲踞，故周公禁之于前，仲尼戒之于后。又舟以济川，车以征陆。佛起于戎，岂非戎俗素恶邪？道出于华，岂非华风夲善邪？今华风既变，恶同戎狄，佛来破之，良有以矣。佛道实贵，故戒业可遵；戎俗实贱，故言貌可弃。今诸华士女民族弗革而露首︵编︶︹偏︺踞，滥用夷礼，云于翦落之徒，全是胡人。国有旧风，法不可变。又若观风流教，其道必异。佛非东华之道，道非西戎之法，鱼鸟异渊，永不相关，安得老、释二教，交行八表？今佛既东流，道亦西迈，故知世有精麤，教有文质。然则道教执夲以领末，佛教救末以存夲。请问所异，归在何许？若以翦落为异，则胥靡翦落矣；若以立像为异，则俗巫立像矣。此非所归，归在常住。常住之象，常道孰异？神仙有死，权便之说。神仙是大化之揔称，非穷妙之至名。至名无名，其有名者二十七品。仙变成真，真变成神，或谓之圣，各有九品，品极则入空寂，无为无名。若服食茹芝，延寿万亿。寿尽则死，药极则枯。此修考之士，非神仙之流也。明僧绍正二教论以为“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通。今道家称长生不死，名补天曹，大乖老庄立言本理。”文惠太子、竟陵王子良竝好释法。吴兴孟景翼为道士，太子召入玄圃园，众僧大会。子良使景翼礼佛，景翼不肯，子良送十地经与之。景翼造正一论，大略曰：“宝积云‘佛以一音广说法。’老子云‘圣人抱一以为天下式。’‘一’之为妙，空玄绝于有︵景︶︹境，︺神化赡于无穷，为万物而无为，处一数而无数，莫之能名，强号为一。在佛曰‘实相’在道曰‘玄牝。’道之大象，即佛之法身，以不守之守守法身，以不执之执执大象。但物有八万四千行，说有八万四千法，法乃至于无数，行亦逮于无央，等级随缘，须导归一。归一曰回向，向正即无邪。邪观既遣，亿善日新，三五四六，随用而施，独立不改，绝学无忧，旷劫诸圣，共遵斯‘一。’老、释未始于甞分，迷者分之而未合。亿善遍修，修遍成圣，虽十号千称，终不能尽。终不能尽，岂可思议！”司徒从事中郎张融作门律云：“道之与佛，逗极无二。吾见道士与道人战儒墨，道人与道士狱是非。昔有鸿飞天首，积远难亮，越人以为凫，楚人以为乙，人自楚越，鸿常一耳。”以示太子仆周颙，颙难之曰：“虚无法性，其寂虽同，位寂之方，其旨则别。论所谓‘逗极无二’者，为逗极于虚无，当无二于法性耶？足下所宗之夲一物为鸿乙耳。驱驰佛道，无免二末，未知高鉴缘何识本？轻而宗之，其有旨乎？”往复文多不载。欢口不辩，善于著笔，著三名论甚工，钟会四夲之流也。又注王弼易二系，学者传之。始兴人卢度亦有道术，少随张永北征，永败，虏追急，阻淮水不得过。度心誓曰：“若得免死，从今不复杀生。”湏臾见两楯流来接之得过。后隐居西昌三顾山，鸟兽随之。夜有鹿触其壁，度曰：“汝坏我壁。”鹿应声去。屋前有池养鱼，︹皆名呼之，︺鱼次第来取食乃去。逆知死年月，与亲友别。永明末，以寿终。初，永明三年，征骠骑参军顾惠胤为司徒主簿。惠胤，宋镇军将军觊之弟子也。闲居飬志，不应征辟。