释儒

释儒

杨雄法言云：通天地人曰儒。韩诗外传云：儒者，儒也，不易之术也。千举万变，其道不穷，六经是也。后汉书注引风俗通曰：儒者，区也，言其区别古今。杨子所谓通天地人者。易曰：立天之道，阴与阳，立地之道，柔与刚，立人之道，仁与义。以仁义配阴阳，即以人叅天地。故黄帝诲颛顼云：有大圜在上，大矩在下，汝能法之，为民父母也。上古圣人无所师法，则以性情法阴阳，以视听言动喜怒哀乐法四时五行。配阴阳立之，名曰仁义；配五行立之，名曰仁义礼智信。施诸政曰刑德，曰礼乐。凡设官分职，行政制噐，无不法天而后行。故五经异义云：古者圣贤言事亦有效。三者取象天地人。四者取象四时。五者配象五行是也。五常用其一。则偏而不济。无学则蔽生。诸子之学。所以逊于儒也。大戴易本命及内经诸书。尤详天人合应之事。故汉儒有天人之学。孔子作儒行以阐明之。诚以世俗执一端以病儒。不知儒道之大，而达权通变，犹天地之大，人犹有憾也。许君作说文，推制字之义云。儒，柔也。儒柔音相近。儒者，身备四时之气。独取义于柔者。洪范云。高明柔克。乾刚克以坤柔。故圣人有克已复礼之学。天施必得地生，五行得土相成。柔之时义大矣哉。礼运云。礼本于太一。太一犹太阴。五行始于水，画卦始于初九，四时始于长至。阳在下为甲子天正之位，乾元所始也。老聃疑礼为忠信之薄，不知非礼则天尊地卑不分，君臣父子之名不立，五教何自而施？说文又云：儒，术士之称。术言道术。考史记儒林传，以坑儒为坑术士。推十合一谓之士，犹言闻一知十，何可轻当之。说文之字，以义相属。儒字下则为材过千人俊，过万人杰，可知儒名为最尊矣。论语有云：君子儒，小人儒。言大人务儒之实，小人假儒之名，非儒中有小人。周末诸子，得五行之一，偏用之治世，亦有効，其著书自知不及儒，遂相诟病，至有非儒之作。后世人惑之，亦疑儒名之不尊，谓圣贤之名尊也。贤之字从贝。说文云：多才也。考之诗云：我独贤劳，言独多劳。论语云：为之犹贤乎已。言犹多平不为。列子力命篇引夷吾曰：以财分人。谓之贤人。此贤字不必有学术之证。其称实不逮儒。且以小人儒之语而病儒。何不可以博奕之贤病贤乎。明时定孔庙两庑。称汉儒曰儒。宋曰贤。其意欲抑汉而崇宋。不知适所以尊汉儒也。此葢奸人张璁所为不学无术之甚者。有经术之谓儒。其材过人者。俱谓之贤可也。后人解经。所言典章制度。或有舛误。不及汉儒远甚。何以当应劭区别古今之言。荀子称大儒之効即。周礼所谓以道得民。孔子所谓禄在其中。宋明之世。号为儒者。或杂以禅学。既不能造次必于儒。而谤誉兼之。是大道以多岐亡羊，非儒之过也。儒又有正谊不谋利，明道不计功者，自处之道则然与？