郑学斋记

郑学斋记

王兰泉舍人为余言。始为诸生时。有校书之室曰郑学斋。而属余记之。今之知学者，说经能骎骎。进于汉。进于郑康成氏。海内葢数人为先倡。舍人其一也。

有言者曰。宋儒兴而汉注亾。余甚不谓然。方汉置五经博士。开弟子员。先师皆起建元之闲。厥后郑氏卓然为儒宗。众家之书。亾于永嘉，师传不绝。独郑氏及唐承江左，义疏书用枝赜，所进古文易用辅嗣、康伯二经，涉前儒之申郑者，目曰郑学云尔。故废郑学，乃后名郑学以相别异，而郑之三礼、诗笺厪存。后儒浅?，不足知其贯穿群经以立言，又苦义疏繁芜，于是竞相凿空。朱子尝在朝与议，孙为祖承重服?居时检得荅赵商问，因谓王介甫新经出士，弃注疏不读，卒有礼文之变，相视茫如。夫自制义?士已来，用宋儒之说，犹之奉新经而废注疏也。抑亦闻朱子晩秊治礼，崇郑氏学，何如哉？

然曲士拘儒，一闻曰郑学，必惊顾而狂骇。或说之曰：是专守一师以精其业也。或曰：是好古以自名其学也。皆偏曲之论，不足语学。学者大患在自失其心。心全天德，制百行。不见天地之心者，不得己之心；不见圣人之心者，不得天地之心。不求诸前古贤圣之言与事，则无从探其心于千载下。是故由六书九数制度名物。能通乎其词。然后以心相遇。是故求之茫茫空驰。以逃难岐为异端者。振其藁而㪅之。然后知古人治经有㳒。此之谓郑学。余闻问学于舍人者。得所学以往如是。乾隆己卯秋九月。休宁戴震?戴东原集卷弟十一。