读三坟书

读三坟书

书之名真而实伪者多矣，何从而信之哉？亦在慎辨之尔。辨之法有三：味其辞以望其世之先后，正其名以求其事之是非，质诸道以索其㫖之浅深，而真伪无所匿矣。吾尝执是以观天下之书，盖十不失一焉。若世传三坟书者，则又凢鄙而易见者也。孔安国称伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，其言大道。今此书以山坟为伏羲之书，言君臣、民物、隂阳、兵象，谓之连山易，而姓纪、皇䇿之篇附焉。以气坟为神农之书，言归蔵、生动、长育、生杀，谓之归蔵易。以形坟为皇帝之书，言其目而传以申之。考其辞则不?，正其名则不合，质诸道则浅陋而无稽。其姓纪篇曰：太始者，元胎之萌。太极者，天地之父母；太易者，天地之变；太初者，天地之交；太素者，三才之始。天地孕而生男女，谓之三才。颇剽庄、列之余言，而造为异说，此其道之浅陋无稽者也。其论物则曰：木为金所克服，阳臣十干。此后世暦生之常谈，伏羲之时曾有之乎？论民曰：四民之物，以货为本。伏羲之时，曷有四民之名乎？谓封拜之辞曰䇿䇿始于汉，而谓伏羲氏有䇿辞，可乎？祭天地于圆丘，大夫之妻曰命妇，周礼始有之，而谓天地圆丘恩及命妇为黄帝之事，可乎？相人之术，起于衰世，而谓圣人以形辨贵贱，正贤否，为神农氏之书，可乎？此其名之不合者也。其辞皆后世俚野之谈，而其尢谬者，曰山月升腾，川月专浮，山云叠峰，气云霰彩，山气笼烟，川气浮光，云气流霞。皆唐人为诗之语。其政典篇徃徃窃取书易而损益之，如曰惟天生民，惟君奉天，民惟邦本，食惟民天。出言惟辞，制噐惟象，动作惟变，卜筮惟占。先时者杀，不及时者杀，皆是也。或者未之察，顾谓书所谓政典，正本诸此，而定为上古之书，其亦异哉。然世之伪书众矣，如内经称黄帝，汲冡书称周，皆岀于战国秦汉之人，故其书虽伪，而其文近古，有可取者。此书则又伪于近代者也。其后有序，不著其姓名，自谓天复中隐于青城之西，因风雨石裂，中有石匣，得此书于匣中，其文绝与此书?。天复，唐昭宗时也，岂即青城隐者所伪邪？虽然，圣人之经犹日月然，其道犹天地然。使孔子时有三坟书，孔子固不得而删。存其名而亡其书，孔子犹尝言之。今孔子之系易，但云伏羲氏画八卦，神农氏为耒耜，黄帝垂衣裳，未尝言三皇有所谓三坟书也。孔子不言，安国何㩀而言之耶。然则安国之言亦妄矣。彼伪为书者，因其言而复僣袭周礼三易连山归蔵之名，以为伏羲神农之书。周易不可袭，则以归蔵先坤后乾，名黄帝者，故曰坤乾。其亦妄之妄者耶。以区区俚野之文，而欲托于三代唐虞之上，是犹瞽夫悬破镜于空中，而欲自比于日月也。其亦惑之甚耶。於乎。世之拟经者，亦可以知愧矣。