○二结过

○二结过

佛吿

阿难：世间一切諸修学人现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉皆由执此生?妄想误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。学人指前三果。前云灭一切见闻觉知，故以九次第定当之。九次第定三果已成，位当身证。修此定?，必先修九想、八背舍、八胜处、十一切处。如初背舍位在初禅。第二背舍位在二禅，三净背舍位在三禅四禅，次历四空，第八是灭尽定总名八背舍。此观禅也。上来虽得八禅，入则有间，今欲纯熟重从初禅至灭尽定，次第而入，中间更无散心，令不次第?次第，故名次第，此練禅也。释要云灭尽定?，灭六全分尽七染分也。四果漏尽义当空观已成，故不执生?妄想。三果后心，妄想未尽，未成罗汉，阿难亦在学人数中，故结斥之。今谓九次第定，内外俱修，内弟子在初果位中已断现前生灭妄见，从修道已去不同性解脱人缘空?入烧灭骨人，故重修观禅，九次第定断八十一品思惑，方得漏尽成俱解脱罗汉。若外人但知修六行观厌下忻上，全用见妄而灭思惑，此则九次第定虽成未断思惑，故虽成上定，漏不尽果不成。如本断超人见思齐断，其位退下是也。两个虽字极是?紧处，正显成罗汉得圣果有余，而反为不足不成?，见妄不除故也。予释恰与长水疏云凡夫所修随禅感果不出三界义合。上第一番据圆破妄，略示圆心竟。○二别显见性。前文破妄心以显真心，如经云諸法所生惟心所现。世界因果因心?体。其辞虽少，其旨极圆。昧?不悟圆旨似但破妄而未显真。故阿难至此重??过哀请，佛不得已而辨见性于义为别。此圆教之否也。古今解?谓前破妄心已竟，从此处起文明见性，谁曰不然？然进圆退别其义不明。夫以别为圆势必至并圆成别，今使圆别分途其理不滥。如华严顿教尚兼别明圆，况阿难请示最初方便暂用别教非屈经旨。然进否中忽别而又忽圆?，?大部所立圆接别通之义也。文分二一重哀请。阿难闻已，重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代。失我本心，虽身出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻若不修行与不闻等，如人说食终不能饱。世尊，我等今?二障所?良由不知寂常心性。惟愿如来哀愍穷露，发妙明心开我道眼。此请与前请义同意?。前是三摩提假观之后请开奢摩他入真之路。今所请示寂常心性??摩他所契之理，是义同也。但前虽请?摩他而佛示诸法唯心之旨属圆三观，阿难闻已仍不知真心体性故今求开见道之眼，则意?也。自我等?，出家禀戒虽可从佛，定慧必由自修，岂可望如来惠我耶？失我下有两重法喻：初失心喻，失本心如舍父，徒出家如穷子，不入道如逃逝也。今日下次多闻喻，多闻如说食，若不修行喻终不能饱。二障?，谓烦恼障，所知障。古今诸师依地持论云：二乗无漏人无我智为烦恼障净智；佛菩萨法无我智为智障净智。又云断爱故得心解脱烦恼障净；断无明故得智解脱所知障净。若以二障配三惑，烦恼是见思惑，所知是尘沙无明惑。玄籖云二障?，烦恼障，及智障，具如止观引达磨郁多罗释。今师依大品大论开为三惑，是故智障兼于事理。障事智?是尘沙惑；障理智?是无明惑。若通俗解?，见思粗惑，能令心烦使心作恼为二乗人无我智之障，故云烦恼障也。所知?，指佛菩萨法无我智为所知，无明未断能障此智故云所知障也。寂常心性?，寂谓寂静，常是常住，心谓随缘之能，性是不?之体，??摩他止观所契也。夫心性之言本在于中，而今属空?，?摩是空所依，与中不隔，岂与小乗空观同耶？穷露?，如穷子背父则奔走长途风飡露宿；约法则以不识本心无慧行食行行衣曰穷，常在生?曰露。发妙心开道眼元非二事。下文云如是见性是心非眼，则显见?显心也。元明之体不可思议名妙明心。道眼?见道之眼。