五相类

五相类

参同契者，敷陈梗槩，不得纯一，纎微未备，缺略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，㫖意等齐，所趣不悖。故复作此，命五相类，则大易之情性尽矣。

五位相得而各有合。

乙、丁、己物辛、癸、三木、二火、五土、四金、一水、甲、丙、戊药。庚、壬、

此洛书先天数也。

大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据：三道由一，俱出径路。

黄老之学出于大易，炉火之说据于黄老，三者同出于易，皆论情性而已。

枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

譬如果木自春而抽茎发枝，至夏而开花布叶，至秋而结果成实，要其发生之源，在于根株，故曰正在根株，不失其素。谓不失其本然之性也。由交泰壮而至纯乾，其根株正在复卦，冬至基之。还返妙用，无出一阳子时。圣真所秘，学士但知一阳之用，则临、泰、壮、夬自然变化，非假人力，故独以象彼仲冬节一章，表而出之。此章勾接下文之义，以根株喻冬至，故曰：象彼仲冬节，竹木皆摧伤。谓由春之枝茎而为夏之华叶，由夏之华叶而为秋之果实，皆出于冬月之摧伤。元炁潜蔵于根株，受发生于一阳初复之时也。

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘商旅，人君深自蔵。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩旷，太玄无形容。虚寂不可覩，匡郭以消亡。谬误勿事绪，言还自败伤。别叙斯四象，以晓后生盲。

此以冬至发明一阳之机也。佐阳诘商旅，人君深自藏，即复卦之商旅不行，后不省方。学士不得其纲领，复表而出之，其忧后世也深矣哉。别叙斯四象，铅汞皆在壬癸。壬乃乾中之离，癸乃坤中之坎，有㫖哉。

此二章专言一阳火候。

刽国鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐懽荣。栖迟僻陋，忽略令名。执守恬淡，希时安平。燕然闲居，乃撰斯文。歌吟大易，三圣遗言。察其所趣，一统共论。

易晓不注。

务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不烦。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍，可以长存。配以服食，雌雄设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成功，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使余敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。

顺此洛书之理，可使神化流通，四海和平。表而岀之，则可以治历明时。叙正五行，则可以建极御政，帝王之用也。引而养性，则归根返元，抱一长存，学士之用也。

委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。陈敷羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

此魏伯阳造四字隐语，见前叙。

鼎器歌

圆三五，寸一分。

圆三五，寸一分者，阴阳合则三五归一也。彭真人所谓辞理钩连也。圆者，乾、坤会合也。

口四八，

口者，玄牝之门。出入变化，具四象八卦。鼎具金水，器具木火。坤鼎贝三男，乾器具三女。

两寸唇。

阴阳二气界分，所谓互沟也。

长尺二，厚薄匀。

鼎六阳，器六阴，应十二辰，阴阳均平也。

已上论鼎器交合，药物具足。

腹齐三，

天有腹齐，天之中也。地与人皆有中，乃三才交姤之门户。在天地为天地之根，在人为玄牝之门。

坐垂温。阴在上，阳下奔。

此进火法度，使水火既济也。鼎出于坤，为阴；器出于乾，为阳，所谓上下釜也。

此论采炼法度。

首尾武，中间文。

进火之节。

此论周天火候。

始七十，终三旬。二百六，善调均。阴火白，黄芽铅。

阴精之火本白，见铅而生芽乃黄两七窍，辅翼人。

白虎七数之鼎，青龙七宿之器，各具七窍。两七会合，辅翼而成圣胎也

瞻理脑，定升玄。

胎成则升入上宫而就安养。

此论圣胎成象。

子处中，得安存。来去逰，不出门。渐成大，情理纯。却归一，还本源。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。刀圭霑，浄魄魂。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深蔵守，莫传文。

此论保养圣胎。

御白鹤兮，驾龙鳞。游太虚兮，谒仙君。受天图兮，号真人。

此论脱胎神化。

讃曰

乾为离宅，坤为坎郛。真阴离处，真阳坎居。

离纳己妇，坎纳戊夫。日月合璧，戊己为枢。

賔浮主沉，制有以无。药之与物，二八河图。

五贼运火，皇极洛书。法象羲易，按爻摘符。

魏君真师，觉我顽愚。百拜稽首，千古范模。

上下三十世，火候惟口传。

信受奉行者，永为瑶池仙。

周易参同契卷下